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?阿牛靜木:1995年生，涼山州評論協會會員，作品入選《新詩360首》《2018四川大涼山新生代詩人40家詩展》《2019《獨立》中國民間詩刊大展專號》《中國民刊研究》等權威選本，詩文發(fā)表《山風》《獨立》《詩歌月刊》《碎夢》《普格彝學》等，民刊《夜行者》創(chuàng)刊人、主編。著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現居大涼山西昌。 目錄: 閱讀對寫作的重要性 詩寫的時代性(修訂版) 先鋒或創(chuàng)造 創(chuàng)造或其他 ——西昌學院青檸詩社詩聚講演稿(一) 和詩人易杉先生的詩緣 敘述的可能 青檸詩社的各位詩友好，很高興能來參加你們這次詩聚，我就以自己的認知談談自己對詩歌的看法，問題，現狀等，不妥處，請大家指正，批評。如何改變空泛，矯飾，空洞的詩寫現狀這是目前對于我最困惑的一件事，包括我自身的詩歌寫作。模寫，套寫是我最討厭的，從詩學意義上來說，這樣的詩歌寫作也不具備藝術過程，藝術審美機制，如何構建新的詩歌認知體系，美學，人性的，不再淺于表面？使詩歌淪為一種表顯或技術，我想任何一位詩歌寫作者都應該進行深思。那天和同鄉(xiāng)詩友馬龍一道回昌，也就是你們社長，我們車上詩聊，他也知道我在搞民刊，彼此鼓勵之類，一致認為，詩人要拿自己的作品說話，有歷史性，無關多還是少，最重要的一點，寫的重要，每個階段都有自己的代表作，寫了一段時間，潛心閱讀突破，寫出代表作，傳世作，詩人只能以自己的作品說話等等之類……。當前，不管是網絡還是紙媒上都充斥著一些模仿性的詩歌作品，這樣的作品具備審美能力？有生命力？或怎樣區(qū)分官民刊物？就是創(chuàng)造，我以前也在一篇隨筆談過'創(chuàng)造’詩學意義，如下:新詩源頭來自西方最終還是要向其看齊后創(chuàng)造，本地，個體，現場經驗新詩學，這就是一個創(chuàng)造的過程。寫作中如果我們過于強調某種寫作，很可能就會變成了一種概念，而脫離原生詩學上的意義，場域，所以就我個人來看創(chuàng)造就是詩學詩寫的生發(fā)源，初始點，新詩想，在寫作中我們可以把創(chuàng)造看成寫作的母件，先鋒永遠都是對應詞，時限性(靜態(tài))，沒有永遠的先鋒，只有不斷的創(chuàng)造，這是從時間軸來看的，但是回到詩歌本身，先鋒也就等同于創(chuàng)造，永恒，創(chuàng)造經典，這里面有個詩寫文本的有效性問題，所以不應該把單一的某種寫作當成先鋒寫作，確實，某些詩歌寫作拓寬了詩學向度，泛疇，提供了可能性(站住了腳)，但充滿了悖論，寫作者自身都很難很好的去處理好內部的一些詩學命題！偽先鋒？值得我們每一個寫作者警惕。我們首先來看'創(chuàng)造’的詩寫受限閥域，如果單一的把某種詩寫當做自己的目標，會不會自動降低了原生動力？雖然這種行為突破了原先很多藩籬，具備很強的原創(chuàng)性，探索性，但縮小了自己的詩寫場域，容易形成詩學內部爭斗，這樣的時代也不易生長那些完備通才的人物。而來看創(chuàng)造，首先創(chuàng)造兩字具有很強的包容性，含蓋性，其實我們應該有這種意識，拋開人為因素，天地萬物本身就是一個創(chuàng)造的過程，原始本真的美，人為過后才大大消減了這種創(chuàng)造能力，在這里我簡單的分一下創(chuàng)造在詩歌寫作中的幾種表現形式，籠統的，不是程式，更不是概念，只是在新詩想中呈現出的兩種形式或模型①包羅萬象。它可以是口語，抒情，敘情，表現，超現實，你，我，他，意識，無意識，存在，立體，0度，冷……，它必須消除所有概念，或語法，語感，語意，回到詩歌本身本質上來。②個我或意識。它反口語，反抒情，反表現，反意識，反邏輯，還語意、語感、語意、反虛無……這就是創(chuàng)造的表現形式，它既是你，也是我，它是存在又是虛無，它提倡抒情又反對抒情，它是一種詩學生發(fā)源，一種新生，一種創(chuàng)造……《先鋒與創(chuàng)造》，在這篇文章中談到了創(chuàng)造的具體過程和幾種表現，時代性，當然這樣的來談創(chuàng)造還是過于籠統，我還是具體到詩學的發(fā)生源來談創(chuàng)造，首先我問一下，你們覺得詩歌寫作有時代性嗎？(互動中……)。就我個人來看是有時代性的，或我們每一個寫作者都是通過其它物得以確認自己的詩歌寫作身份的或可以這樣說一種來自于詩歌寫作內部的古老對抗性。這個離題稍遠了，我們還是回到詩歌寫作的空泛等問題，這樣說不是那么的具體，我們還是以彝族漢語詩歌為例，彝族是一個古老的民族，有著非常豐富的詩學體例，浩如煙海，足以讓我們引以為傲，但這些理論，文本，大多以集體無意識形式呈現了下來，其實世界上任何民族詩歌方面大多都是集體創(chuàng)作，由某位史官記載下來，流傳，集體創(chuàng)作是最大的特點，一貫而終。但今天互聯網徹底改變了這種局面，彝族人各方面都在發(fā)生著一些微妙的變化。這是一個交流與碰撞的時代， 撕碎與融合的時代，打破與重建的時代，所以我們完全有理由相信彝族漢語詩歌能出大成者，時間原因，交流到此結束，下次再接著談，感謝大家。 2020－3－13 閱讀對寫作的重要性 閱讀對寫作的重要性自不并多說，尤其在詩歌寫作中，三者結合是詩寫的最佳狀態(tài)(閱讀，寫作，詩想)，閱讀的零界點，這都是詩歌創(chuàng)造的前提與基礎。什么是詩歌？抒情言志等等之類(民歌體)……這是既定詩學意義上的泛概念，不成文的最元始詩歌認知，擱在民歌體詩寫時代這樣的表述或者是正確的，但今天不管是寫作者自身還是讀者如果還是以這樣的認知去認識當下的詩歌那未免太膚淺了。詩歌寫作以我看最重要的一點，它的有效性。是什么賦予詩歌寫作的有效？:時代，存在，根性，也可以這樣說脫離了時代，存在，根性我們的寫作都是無效的，詩歌寫作就變成了一種囈語，完全的真空，失去了一種勇氣，責任，擔當。詩歌變成了作者自我感情意淫，自慰的方式，失去了一種大開大合的魄力，被自己的情感和意念所控制，在詩歌寫作中完全淪為情感的附庸品，所以我們大部分讀者只能以共鳴來鑒定一首詩的好與壞，深度上去看這是一種失去思考能力的表現，而最重要的是這種寫作不需要知識量，只需要情感豐富即可，和閱讀量也無關，這樣的作品也和時代，時間沒關系！它們只屬于宣泄，一次性的亞文化產品，屬于心靈雞湯一類。所以我們可以宣告這樣的文字不能叫詩歌！就我個人而言，詩歌永遠都是推翻～構建～推翻本質上也就是價值重新審視的過程，回到標題，閱讀對寫作的重要性。我們如何在寫作中永不重復自己，重復過去，這就需要大量閱讀，而且最好是邊閱讀，邊寫作，向大師們學習，吸取經驗，再創(chuàng)，再構建，詩不僅寫的好，更要寫的重要，而前提是閱讀量要過線。 20210209大涼山夜行居 詩寫的時代性(修訂版) 衡量一個詩人最大尺度是什么？就我個人來看也是唯一的一點:他(她)的詩歌寫作給所屬的時代、語種詩寫帶來了什么'可能’，也就是一種創(chuàng)造力或是否推動了這個民族詩歌藝術向前發(fā)展，就群體而言俄羅斯黃金，白銀時代，哈來姆文藝復興，中國的魏晉，新文化運動等都是例子，就個體而言普希金，波德萊爾等等，有的詩人甚至憑一己之力把本語種詩歌向前推動了幾十年的時間，所以從這點看一個詩人的詩歌寫作永遠不能擺脫他處的時代，換言之如果一個詩人詩歌寫作脫離了他所處的時代現場感，那么則是無效的，這點也可以用個體獨特的經驗與超驗來表達，而這種經驗必然是'存在’著的，也可以這樣說詩和最原始的感情原型不是直接的作用，所以你的詩歌寫作如和你所處的時代沒生發(fā)關系，那么真的一切都是無效的，那就更談不上你的詩寫重不重要了，剛才一直在讀根性方面的詩章，精彩，最起碼它具備很強的原創(chuàng)性，但，有點，這種寫作更多時抹除了個體生命經驗與超經驗，也就是缺乏一種現代性，就相當于被置放進了一個真空里面，與外界完全隔離開來了，沒一點生命力。為什么這種寫作是無效的，回到母問題，“此在”與“存在”永遠都是互相體現的過程，離開任何一方這種假設都是不成立的，我們想想如果我們一旦離開假設的對方我們還有“存在”么？這也是根性寫作現面臨的最大問題，而后現代，像有些詩，過于沉迷經驗作用，讀到后邊詩文本感覺越來越單薄且顯出了種依附性的無力感，所以我們應該如何調和兩者關系，既保持詩人詩寫的濕潤飽滿狀態(tài)，也就是踏踏實實的生活，又要保持經驗與詩寫的哲思性，但不是虛無縹緲，虛空的。我們應該根性詩歌寫作中注意從后現代切入傳統文化，后現代是一種視覺，角度，而在根性詩歌寫作中傳統文化必須經你得到確認，不能本末倒置，你必須是存在著的詩歌寫作主體，從你這里深入到傳統這棵大樹的根部里面去。在進行根性寫作時，不要刻意深化主題，“根性”更多的時候只是一種詩想方式或存在方式，它不是概念，有些詩人在根性寫作時直接把古詩翻譯了過來了，記住這樣的寫作也是無效的。而后現代切入傳統文化更加傾向于一種思想方式及風度，比如戰(zhàn)國的四公子風度，魏晉風度等，這不是復活古人而是思想再造。 20210209大涼山夜行居 先鋒或創(chuàng)造 新詩源頭來自西方最終還是要向其看齊后創(chuàng)造，本地，個體，現場經驗新詩學，這就是一個創(chuàng)造的過程。寫作中如果我們過于強調某種寫作，很可能就會變成了一種概念，而脫離原生詩學上的意義，場域，所以就我個人來看創(chuàng)造就是詩學詩寫的生發(fā)源，初始點，新詩想，在寫作中我們可以把創(chuàng)造看成寫作的母件，先鋒永遠都是對應詞，時限性(靜態(tài))，沒有永遠的先鋒，只有不斷的創(chuàng)造，這是從時間軸來看的，但是回到詩歌本身，先鋒也就等同于創(chuàng)造，永恒，創(chuàng)造經典，這里面有個詩寫文本的有效性問題，所以不應該把單一的某種寫作當成先鋒寫作，確實，某些詩歌寫作拓寬了詩學向度，泛疇，提供了可能性(站住了腳)，但充滿了悖論，寫作者自身都很難很好的去處理好內部的一些詩學命題！偽先鋒？值得我們每一個寫作者警惕。我們首先來看'創(chuàng)造’的詩寫受限閥域，如果單一的把某種詩寫當做自己的目標，會不會自動降低了原生動力？雖然這種行為突破了原先很多藩籬，具備很強的原創(chuàng)性，探索性，但縮小了自己的詩寫場域，容易形成詩學內部爭斗，這樣的時代也不易生長那些完備通才的人物。而來看創(chuàng)造，首先創(chuàng)造兩字具有很強的包容性，含蓋性，其實我們應該有這種意識，拋開人為因素，天地萬物本身就是一個創(chuàng)造的過程，原始本真的美，人為過后才大大消減了這種創(chuàng)造能力，在這里我簡單的分一下創(chuàng)造在詩歌寫作中的幾種表現形式，籠統的，不是程式，更不是概念，只是在新詩想中呈現出的兩種形式或模型①包羅萬象。它可以是口語，抒情，敘情，表現，超現實，你，我，他，意識，無意識，存在，立體，0度，冷……，它必須消除所有概念，或語法，語感，語意，回到詩歌本身本質上來。②個我或意識。它反口語，反抒情，反表現，反意識，反邏輯，還語意、語感、語意、反虛無……這就是創(chuàng)造的表現形式，它既是你，也是我，它是存在又是虛無，它提倡抒情又反對抒情，它是一種詩學生發(fā)源，一種新生，一種創(chuàng)造…… 和詩人黑莫尼章交流得，感謝姐姐。 2021年3月10日晚夜行居 敘述的可能 如何用敘述化解詩歌寫作的浮華？這是當前彝族漢語詩歌寫作中的一大難題，傳統上彝族詩歌大多都是以物象確定其有效性的，但在這個文化大融合的時代，這樣的寫作稍顯突兀，這不僅僅因為我們已認識到文化之間的碰撞人與人之間生發(fā)了一些微妙的變化，更是對現代文化失落下對傳統精神的一種回歸，但這種回歸不是一種復古，傳統只是所指，而現代意識回歸傳統才是能指，更加注重的是一種精神的指歸或接通傳統文化，如何接通？①意象讓位于敘述。嚴格意義上來說意象和敘述不對等，但更好的區(qū)分下文只能以此指稱。這里物象讓位于敘述不是說不要物象，一首詩里根本不可能沒物象，只是強調一首詩中敘述所帶來的詩意性。全球一體化下集體無意識還能在現代生活中起作用么？而且隨著互聯網的涉入，集體作用在不斷消解，那么根性寫作，地域寫作何以可能，接通，最重要的一點，我們不用再停留在物象綁架，確認寫作有效的時代，可直接越過接通傳統精神文化使寫作成為一種可能，如艾略特，讀懂艾略特就能讀懂現代詩。②避免陳腐意象。敘述不等于不用意象，在寫作可盡量避免一些陳腐意象的攝入量。在寫作中我們不能平衡兩者關系，就直接制造出了一些無效的文本。一，過度使用一些陳腐意象而忽略了詩歌寫作的當代性，二，拋棄傳統(精神)，成為寫作者囈語。所以我們把兩者切入點把握好，使詩歌在敘述中再創(chuàng)造，激活，在自我對話中成為一種可能，使詩歌在華麗的意象之下解脫出來。 和詩人易杉先生的詩緣 和易杉先生相識應該是從互寄刊物開始的，但知道其人其詩應該是更早之前的事了，還有他的詩歌民刊《圭臬》，2019年10月在西昌我創(chuàng)辦《夜行者》，出刊后通過發(fā)星老師要了他聯系方式，郵寄了一冊過去，《夜行者》第一期由于資金等原因，印制之簡陋可以用不忍直視來形容后這個原因我私微了發(fā)星老師，還有沒有郵寄的必要，太簡陋了，后發(fā)星老師回復:沒事，他們會理解之類鼓氣話，我也就放膽了心，給北京的世中人，上海的楊遠宏，貴州的老象(張嘉諺)孫守紅，寶雞的回族詩人孫謙等資深評論家郵寄了一些過去，我辦刊物之初就得到了這些老前輩的支持，幫忙寫評論等，心里面實在過意不去，早就想寫篇文章記下這些詩情了，但后邊我個人生活原因，耽擱至此，實在的過意不去……。后沒過多少天就收到了易杉先生從成都郵寄來的了一大摞書籍，有他的詩集等許多珍貴民刊，太高興了，拿到包裹時我是扛起回家的，之多，之厚，在老城到我租房的這段距離，生命瞬間充滿了力量，如詩外朋友看見我當時的情形定認為我瘋了，一個人在租房憋悶太久了，壓抑，這時還有詩歌朋友能記起我。。。我當時邊走邊在手機上寫下了這些文字:外地朋友寄書來時，是我最高興的時候，不管上邊有沒有我的作品，路上一般我不會去搭車，我要抱著這些書慢慢的走，和每一位詩歌朋友擁抱在一起，這些真正的詩人，這些不為名利，為真正詩歌藝術獻生的靈魂擁抱在一起。怎么說嘛？我今晚想起那晚的一些情形還是狂喜的，美好的人與事我們只能以文字的方式記載，懷念，用詩歌，方言，拉進我們的距離，最后感謝你們陪我和《夜行者》成長，值春季問好您們，我現在下班的路上，回租房繼續(xù)詩歌寫作，宿命，狠狠地握手并擁抱您們。 2021－3－19 |
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