北京教育學(xué)院立人字課工作室，最近研讀《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》，海淀實(shí)驗(yàn)小學(xué)程潤(rùn)老師亦是研讀成員之一，關(guān)于“晷”字考證，求索古今文獻(xiàn)，求證名物，連續(xù)數(shù)日深思不輟，終得此文，發(fā)表于此，表達(dá)對(duì)程老師鉆研的敬意。

晷，是個(gè)令人敬畏的字。

記不清是什么時(shí)候，我對(duì)“晷”字有了印象，但不知道讀什么，認(rèn)字讀一半是小時(shí)常用的辦法，張嘴閉嘴的管“晷”叫“咎”。

    后來去故宮，看到了斜立的圓盤上穿過一根粗粗的指針，于是知道這就叫“日晷”，大概就是用太陽影子計(jì)時(shí)的工具。

然而，當(dāng)我讀到《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》中關(guān)于“晷”字的解釋時(shí)，卻產(chǎn)生了疑問。《圖說》中說：晷，以表度日謂之晷。其法望高處為體。立長(zhǎng)短二竿為用。二竿與高齊等。度三物兩間修短。句股而求之。寒暑短長(zhǎng)。瞭然自見。

《圖說》中引用的是明代張自烈《正字通》的解釋：晷者，歷數(shù)所自出。其法望高處爲(wèi)體，立長(zhǎng)短二竿爲(wèi)用，二竿與高齊等，度三物兩閒修短若干，句股而求之，寒暑短長(zhǎng)暸然自見。從咎何也，日景有差也，天行有常，不能不小有贏縮，歲差由此生，故立日景以測(cè)之，卽《周禮·考工記》置槷眡景之法也。

那么問題來了：

1.圖片日晷的晷針是一根貫穿，而《圖說》卻說“立長(zhǎng)短兩竿為用”，何解？

2.“三物兩間”又是指哪“三物”？

3.日晷晷面不僅有時(shí)刻而且可以區(qū)分節(jié)氣，何必“句股而求之”？

更重要的是：歷數(shù)所自出……日景有差也，天行有常，不能不小有贏縮，歲差由此生，故立日景以測(cè)之，卽《周禮·考工記》置槷眡景之法也。

由“歷數(shù)所自出”“歲差由此生，故立日景以測(cè)之”，可以看出《圖說》所說的“晷”，是制定歷法的依據(jù)，更為關(guān)鍵的是“卽《周禮·考工記》置槷眡景之法也”。

“置槷眂景之法”又是怎樣的呢？

據(jù)《周禮·冬官考工記·匠人》篇有云：匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眂以景。為規(guī)識(shí)日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。

該段文字意思是說，匠人建造君王都城，以帶“懸錘”的水地測(cè)量地面，樹立木桿，觀察日影，畫圓，辨認(rèn)日出與日落時(shí)的日影。白晝參照日中之影，夜晚考察北極之星，以正東、西方位。

《周禮注疏》中記：“玄謂槷，古文臬假借字”者，今之槷，從木、執(zhí)聲之省者也。古之槷，為臬法字，故《尚書·康誥》云“女陳時(shí)臬”，臬法字，亦得為槷柱之字，故云假借字也。云“於其所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之”者，《天文志》云“夏日至，立八尺之表”，《通卦驗(yàn)》亦云“立八神，樹八尺之表”，故知樹八尺之臬，臬即表也。

“置槷眂景之法”主要是為正方位，測(cè)時(shí)間，建造宮室。槷即臬，即表?！对娊?jīng)·大雅·公劉》（《中國歷代名著全譯叢書·詩經(jīng)全譯》貴州人民出版社袁愈荌、唐莫堯譯注）中有句：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。……度其夕陽，豳居允荒。篤公劉，于豳斯館?！?/span>”根據(jù)譯文：“誠實(shí)忠厚的公劉，土地既廣又很長(zhǎng)，測(cè)定日影在山岡，勘察南北和陰陽，又看流泉的方向。……測(cè)量西山夕照處，豳地真好又廣大。篤公劉，在豳要建這宮室?！?/span>”

這段文字描繪的是公劉測(cè)定日影以建宮室，和“置槷眂景之法”相通?！对娊?jīng)·墉風(fēng)·定之方中》:“揆之以日，作于楚室。”亦同此理。

無獨(dú)有偶，《周禮·地官司徒·大司徒》云：

以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長(zhǎng)，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，然則百物阜安，乃建王國焉。

這里的“土圭之法”不僅可以定方位，更可以測(cè)寒暑，定節(jié)氣。

由此可見，“晷”原意并不是指器物，而是日影，即“日景也”，這也就不難理解馬敘倫先生在《說文解字六書證疏》中所說：“倫按玉篇。晷，以表度日也?！小Ｒ?guī)也。如規(guī)畫也。皆似謂今測(cè)日之圓規(guī)。然晷從日不得為器名。此作日景。”

而《圖說》進(jìn)一步解釋中“以表度日”的方法似乎是我國最古老的“圭表測(cè)日之法”。

圭表由一根標(biāo)竿加一個(gè)土圭組成。圭身長(zhǎng)條形，初用土制，后改用玉制、石制，圭身平面中線刻有長(zhǎng)槽，用以注水。圭身橫躺著，標(biāo)桿直立著，構(gòu)成直角，讓日影正好落在圭板上，圭板上有刻度，用來標(biāo)示日影的長(zhǎng)度。使用時(shí)，在圭槽中注上水，以保證圭板放置的絕對(duì)水平。一天之中，日影最短時(shí)為正午，正午時(shí)日影所在的方向?yàn)檎保聪驗(yàn)檎?；南北連線直角交叉線則指向正東與正西，以此定出了四面、八方。

同時(shí)，中國古代先民發(fā)現(xiàn)在南北不同地點(diǎn)，正午時(shí)間測(cè)出的日影并不一樣長(zhǎng)。在反復(fù)測(cè)量中發(fā)現(xiàn)，在某一個(gè)地方的正午時(shí)分，放置圭表觀看，標(biāo)竿下“無日影”，這樣就把放置標(biāo)桿的地點(diǎn)視為“地中”，而這個(gè)時(shí)間點(diǎn)被命名為“天中”，以“地中”為坐標(biāo)，可推演其他地點(diǎn)的“經(jīng)緯度”。日影刻度記下了，據(jù)此可測(cè)定一晝夜十二時(shí)的起止點(diǎn)、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三個(gè)月、一年十二個(gè)月的起止點(diǎn)；進(jìn)而確定一年二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的時(shí)間演變；由此衍生出天文、歷算、農(nóng)事安排、動(dòng)植生死的一系列知識(shí)來。

這符合《正字通》中“歷數(shù)所自出?！站坝胁钜?，天行有常，不能不小有贏縮，歲差由此生，故立日景以測(cè)之，卽《周禮·考工記》置槷眡景之法也。”的說法。

但還沒有解決“其法望高處爲(wèi)體，立長(zhǎng)短二竿爲(wèi)用，二竿與高齊等，度三物兩閒修短若干，句股而求之，寒暑短長(zhǎng)暸然自見。”的問題。

查閱了相關(guān)資料，無論是“圭表”還是前圖中的“日晷”，均無“立二竿”的說法。那“立二竿”之說在明代以前是否成立呢？

宋代沈括《景表議》中有這樣一段文字：“凡景表景薄不可辨，即以小表副之，則景墨而易度。”這里的副表、小表，都是為了取得測(cè)量數(shù)值的精準(zhǔn)。下圖是一張宋代測(cè)量?jī)x器圖，以資參考。

《元史》卷四十八志第一天文是這樣描述的：

也提到了“以小表求實(shí)影”。

萬歷二十三年，鄭世子載堉進(jìn)《圣壽萬年歷》、《律歷融通》二書。疏略曰：其議晷景也，曰：“……蓋前人所測(cè)，或未密耳。夫冬至之景一丈有余，表高晷長(zhǎng)，則景虛而淡，或設(shè)望筒、副表、景符之類以求實(shí)景。然望筒或一低昂，副表、景符或一前卻，所據(jù)之表或稍有傾欹，圭面或稍有斜側(cè)，二至前后數(shù)日之景，進(jìn)退只在毫厘之間，耍亦難辨。……”也提到了“設(shè)副表以求實(shí)景”。

《欽定四庫全書·子部十一·格致鏡原》中提到了“測(cè)日表”云：“隋書梁天監(jiān)中祖暅造八尺銅表其下與土圭相連圭上為溝置水以取平正揆測(cè)日景先立表于準(zhǔn)平之地名曰南表更立一表于南表影末名曰中表以望北極樞而立北表令參相”。

至此，可以看到，《說文》中對(duì)于“晷”，采用的是“圭表測(cè)日”的解釋，那么，最開始圖中斜面的“日晷”又和“圭表”是一種怎樣的關(guān)系呢？

《古典天文測(cè)時(shí)工具——日晷（sundial）溯源、結(jié)構(gòu)裝置及運(yùn)用》（莫海明，周繼舜  廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2002.03）一文中指出：

（4）我國日晷起源于圭表。日晷的前身是古代的圭表，但圭表始創(chuàng)的年代無從查考。從公元前后成書的《周髀算經(jīng)》中記載，立桿測(cè)影為“表”，通過表影投射地面的尺子上叫做“圭”或“晷”，合稱為“圭表”。

（5）日圭也叫日晷，流行于明朝末年。中國日晷起源于圭表的說法是公認(rèn)的。大約元、明以后才把測(cè)天體方位以定時(shí)刻的儀器稱為“晷”，作為測(cè)時(shí)器名稱的“日晷”才流行于世。所以“日晷”又稱“日圭”或“日規(guī)”。如果說“圭表”是古代作為測(cè)定回歸年長(zhǎng)度和24節(jié)氣的工具的話，日晷則是測(cè)影定位和定時(shí)刻的工具。圭表是較大型設(shè)施，日晷則是小型設(shè)施，前者以圭和表結(jié)合而成，后者以晷盤和晷針構(gòu)成。

《宋代天文測(cè)時(shí)、守時(shí)儀器的最大觀測(cè)誤差的分析》（全和鈞，中國科學(xué)院上海天文臺(tái)年刊，1982.04）一文中說：我國古代在何時(shí)開始使用日晷，至今尚末考證清楚?，F(xiàn)在見到的最早應(yīng)用日晷測(cè)時(shí)的資料是隋開皇十四年（596）鄜州司馬袁充給出的晷影漏刻中地平式日晷的測(cè)時(shí)數(shù)據(jù)。另一記載是南宋曾南仲制作的用來測(cè)時(shí)的赤道日唇的結(jié)構(gòu)和使用方法。

《中國計(jì)時(shí)儀器史年表解說》（周志遠(yuǎn) 孫言博）一文中說：日暑又稱晷儀，也是觀測(cè)日影記時(shí)的儀器，它與圭表的區(qū)別是：圭表是根據(jù)日影的長(zhǎng)短判別方向測(cè)定季節(jié)、全年日數(shù)和冬至、夏至應(yīng)在的日子，推算歷法等；日晷的應(yīng)用，主要是根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)，是我國古代較為普漏使用的計(jì)時(shí)儀器，但在史籍中卻少有記載，現(xiàn)存史料中最早的記載是《漢書·律志·制漢歷》一節(jié)：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而《漢書·藝文志》中列有晷書34卷，但僅存書名，無內(nèi)容。

在臺(tái)灣1960年代所編的大型辭書《中文大辭典》“日”字條目下就有“日晷”“日晷儀”兩個(gè)詞條，

【日晷】1.日影也?！端螘v志》冬至南極，日晷最長(zhǎng)?！端鍟ぬ煳闹尽纷鏁溤彀顺咩~表，其下與土圭相連，圭上為溝，置水以取平正，揆測(cè)日晷，求其盈縮?！段倪x·左思·魏都賦》揆日晷，考星耀。2.凡依日影測(cè)日之高度以定時(shí)刻之儀器，謂之日晷，或稱日晷儀，通常亦稱日規(guī)。

【日晷儀】因日影以定時(shí)刻之器。立針于盤，盤上詳記時(shí)刻針影隨時(shí)之進(jìn)行而移動(dòng)，視影所在，即知某時(shí)。

綜合這些資料，可以發(fā)現(xiàn)：

1．廣義上，凡測(cè)影定時(shí)的儀器均可稱為日晷。狹義上的日晷除指日影外，更多的是指赤道式日晷、地平式日晷等天文儀器，它們均起源于圭表。最早最有說服力的文獻(xiàn)記錄是隋開皇年間應(yīng)用地平式日晷測(cè)時(shí)的數(shù)據(jù)。

2．隨著人們對(duì)于“觀象授時(shí)”的不斷認(rèn)識(shí)，圭表和日晷的功用有所分化。

3．圭表是測(cè)定季節(jié)、推算歷法的主要工具，是大型儀器；日晷則主要用于計(jì)時(shí)刻，是小型儀器。

4．隨著元明清三代和西方文化的融匯交流，天文儀器也不斷在加以改進(jìn)。而古代的大型圭表不復(fù)存，僅有南京紫金山天文臺(tái)的一具明代圭表（清代復(fù)修，有長(zhǎng)短二竿）。

晷，是個(gè)神奇的文字。傳說當(dāng)年伏羲從甘隴出發(fā)，迎著陽光升起的方向，來到了萬里無垠的中原，他放開眼光，打量這莽莽乾坤，他仰觀長(zhǎng)天、俯測(cè)大地，憑的就是中國最古老的天文儀器——圭表。以表度日，通過“測(cè)量”，測(cè)出了“天”“地”的運(yùn)行規(guī)律，找到了時(shí)空轉(zhuǎn)換的法則。在后來的歷史進(jìn)程中，從周人的置槷眂景到歷法的確定，從祖暅的嵩山測(cè)日到隋代的地平日晷，從沈括的暗室測(cè)影、郭守敬的量天巨尺到清初湯若望的新法地平日晷以及天算案，以及后世的鐘表起源。晷，這太陽賜予人類最為質(zhì)樸的禮物，被人類的智慧與辛勤不斷演繹，不斷創(chuàng)新著。

晷，讓我深深地充滿敬畏。