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昨晚，天上只顯一月，和兒子看月亮。丑娃就嚷著“爸爸，天太厚了，看不到星星了！”當(dāng)此時(shí)，正是月圓時(shí)，我和娃娃唱《楞嚴(yán)一笑》，感受梅花雪月交光處。吟《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，想到古往今來(lái)的此時(shí)月，最近學(xué)古天文，心有所興，故記此文。  我們唱的是古琴版的楞嚴(yán)一笑，這個(gè)寧?kù)o。 王陽(yáng)明先生在明正德辛巳年(公元1521年)曾寫過(guò)的一首題為《中秋》的詩(shī)。詩(shī)中寫道: 去年中秋陰復(fù)晴，今年中秋陰復(fù)陰。 百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋。 吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。 山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)。 中國(guó)的明月，其陰晴圓缺，也被賦予很多的哲理思考和人生寄托，天文總是和人文精神交相融合。 近代弘一法師圓寂時(shí)留下一首詩(shī)。 “君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓?！?/span> 花枝春滿，天心月圓，了無(wú)遺憾啊。圓滿圓滿，我們古人的生命狀態(tài)到底是什么樣的呢？ 月和我們中國(guó)人的生命息息相關(guān)，整個(gè)世界唯獨(dú)中國(guó)人最重視坐月子。生完孩子后，要好好地養(yǎng)一個(gè)月，調(diào)飲食，不吹風(fēng)，不出門。這是什么道理？ 中國(guó)人也對(duì)月亮賦予太多的文學(xué)想象，我們經(jīng)常吟唱“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天……”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺” 想來(lái)李白是愛極了月亮。相比李白，蘇軾更能在天文上認(rèn)識(shí)月亮。 我們看看蘇軾的《前赤壁賦》。 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。 壬戌，就是干支紀(jì)年，當(dāng)時(shí)在宋神宗五年。甲子紀(jì)年怎么去定位事件發(fā)生的時(shí)空呢？首先一個(gè)甲子六十年，先找到這個(gè)六十年的時(shí)空區(qū)間，然后找到壬戌這一年在這六十年的序列定位。 秋，就是季節(jié)定位。 七月既望，七月是孟秋，既望是此月十六號(hào)。我們常說(shuō)十五的月亮十六圓。 清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。 我們看到，這個(gè)夜晚很安靜。緩緩的清風(fēng)，很平靜。但是，在江海，那就不一樣。早為潮，晚為汐，這個(gè)時(shí)候正是動(dòng)蕩的時(shí)候呢。 舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩(shī)，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。 喝酒，誦詩(shī)，和明月相關(guān)的詩(shī)，歌唱詩(shī)經(jīng)里的篇章，詩(shī)無(wú)邪，如明月。 少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 慢慢地，月亮出來(lái)啦。從東山山頭出來(lái)，最后在斗宿和牛宿之間徘徊。徘徊就是要走而不走。這里引出了三個(gè)天文學(xué)概念。月亮何時(shí)出來(lái)？從哪里出來(lái)？最后又落腳在天上的哪里？ 上古人制歷的時(shí)候，心境和蘇子不大一樣，沒有蘇子這么灑脫，更多的探索天道的理性。似乎也帶著狂熱吧，夜夜不睡覺，不是一般人受得了的。夜里不眠不休，看月亮從哪里升起，從哪里落下，并用二十八星宿為月亮定位。并觀察每日的月相。蘇子的時(shí)候，歷法成熟，這個(gè)時(shí)候就沒有那么多理性的思考，只有感性地悠游于天地之間。 不知道大家注意到?jīng)]有，長(zhǎng)久探索月亮規(guī)律的人，或許也會(huì)有一些藝術(shù)性和哲學(xué)性吧。月相的記錄，就是月形的準(zhǔn)確把握，這樣經(jīng)年累月地象其形，對(duì)人的藝術(shù)性是極大的拓展吧。所以文學(xué)和藝術(shù)也有可能起源于月亮呢！ 大家可以看看斗牛之間在哪兒。 白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 這就是月下的天地之景啊，人在月下感受天地，融入天地。這也是中國(guó)人離開的天人合一之思想體驗(yàn)。 于是飲酒樂甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯(sù)流光。渺(miǎo)渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/b> 你看，月光融進(jìn)了江水里。詩(shī)人、才子們順著江水里的月光傲游。 客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？ 哎呀，千古共此一明月啊。你看，詩(shī)歌跨越了千古，因月而生發(fā)了對(duì)話。從天人到古今，時(shí)空轉(zhuǎn)換，自然而然，這就是中國(guó)人獨(dú)特的時(shí)空觀。 海上生明月，天涯共此時(shí)。何止天涯共此時(shí)啊，古今共此時(shí)。 才子詩(shī)人們，想起了赤壁之戰(zhàn)，想起了生命之無(wú)常啊。人何以處于世呢？ 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。 蘇子的友人還是帶著些悲觀，人太渺小，生命又是何其短暫，真想就這樣抱著明月長(zhǎng)久地睡去啊。哎呀，這也只是想想罷了，這秋天的風(fēng)真是如此滴蕭殺悲涼??！蘇子的朋友，心不定，漂浮在時(shí)間之外。 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。 這里就顯出蘇子的高明來(lái)了，他知天文明天道啊。你看水，逝者如斯，而未嘗往也，你看它一直在流動(dòng)，若你放寬眼界，它不是還在大江大海里嗎？你看月亮，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，你看它一直在圓缺變化，其實(shí)它一直是圓的呢！看的視角不同了。蘇子是真的明天地之道啊！ 蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！ 這讓我想起了古人對(duì)天道的把我，把握好那些不變的，相對(duì)不變的，去認(rèn)識(shí)理解那些變動(dòng)無(wú)常的。于是就建立“北極”“北極軸”“北斗七星”“二十八星宿”“天赤道”“黃道”這些相對(duì)不變的，去把握“日月五星”這七個(gè)變動(dòng)無(wú)居的，從無(wú)常中尋找到可用的規(guī)律，建立了我們可以大用于天下的天文歷法。 且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 這就是古人達(dá)觀的生活方式，立于天地之間的人啊，每個(gè)人都擁有無(wú)盡的寶藏，為何又熱衷于功名利祿爭(zhēng)得頭破血流而自尋煩惱呢？ 于是乎，我們就能理解個(gè)人的安貧樂道，理解莊子的“拽尾涂中”，理解江湖的廣闊，理解每個(gè)人真正的逍遙無(wú)待。 這就是華夏人的天道人文，無(wú)盡的寶藏啊！
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