寫在前面的話： 

疫情肆虐的2020年，被困在書齋中的我，正在翻看著的西方古典哲學(xué)與每天耳畔回響著的信息洪流格格不入，它們之于我，也突然失去了往日思想的光輝與魅力，顯露一種從未有過的枯燥與乏味。而在這喧囂的世界當(dāng)中，似乎仍然是馬克思，那個19世紀(jì)活潑的思想人物再一次成為我此刻的救命稻草。因為他徹底性的批判精神以及那對資本主義社會深邃的洞察力，總還能為今天這個風(fēng)云變幻的世界提供一個可能的闡釋路徑。他對于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)架構(gòu)的分析和洞穿同樣切近著疫情所引發(fā)的種種事件與問題的要害。于是我又一次開始系統(tǒng)地閱讀馬克思，繼續(xù)著我的“趣讀馬克思”的探索之路，在其中追尋著能夠回應(yīng)今天的我所有的困惑與不解的答案。如今它已經(jīng)進(jìn)程過半，期待著大家與它未來的邂逅，對它的批判。

今天是馬克思202歲的生日，截取其一，以做紀(jì)念。

馬克思的“獨立宣言”

1888年在恩格斯的一部重要文獻(xiàn)《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的單行本出版。相比于1845年就已經(jīng)決意要系統(tǒng)與費爾巴哈決裂的馬克思，恩格斯的這一次思想上的自我清算，似乎來得有些太遲了。

好在恩格斯在這一著作單行本的序言當(dāng)中對他的這種遲鈍給出了一個解釋：

“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。……在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飆突進(jìn)時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！?/span>

不知大家是否感覺到這樣一個有趣的思維導(dǎo)圖，因為馬克思思想在海外的傳播——馬克思與黑格爾哲學(xué)的混淆——需要將馬克思與黑格爾思想?yún)^(qū)分開來的同時——發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈對于闡發(fā)這一區(qū)分的重要性。從這一意義上說，恩格斯于40年后對費爾巴哈的回顧，就不是一種簡單的重復(fù)，當(dāng)1880年代的馬克思的讀者們開始困惑于馬克思在《資本論》中對黑格爾式“邏輯學(xué)”的賣弄的時候，恩格斯的提醒變得尤為重要，是的，馬克思所創(chuàng)立的思想體系，無論如何變換，都還需要建立在“唯物主義”的基礎(chǔ)之上。而費爾巴哈，盡管馬克思曾經(jīng)在40年前如何急切地與他劃清界限，都無法抹去他在馬克思思想中最先播種下的那個唯物主義種子。

當(dāng)然，恩格斯的這一次思想回顧的最大功績，絕非在于重新凸顯出費爾巴哈的重要性，他的最大功績是當(dāng)他試圖撰寫有關(guān)費爾巴哈哲學(xué)評論的時候，重新翻找了馬克思與他在1845年-1846年的手稿，在這一次翻箱倒柜當(dāng)中，恩格斯如同一個思想的考古家，竟然發(fā)現(xiàn)了一個未曾發(fā)表的提綱，寫作時間不詳，恩格斯也大約根據(jù)它被翻找出來的那本筆記的位置判定它大約完成于1845年的春天。

在這個春天里，大約是因為馬克思一家剛剛被驅(qū)逐到比利時的布魯塞爾，為安頓下來，馬克思一家花去很多的時間，找房子，為申請居住許可證而奔波，與出版社簽訂一部有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究著作等等，馬克思自身的研究實際上處于中止?fàn)顟B(tài)，可以說，這個小小的，簡約的提綱，最終成為了這段時間馬克思唯一留下的文獻(xiàn)，它只有十一條，翻譯成漢語，也不過1500字，它帶有著尼采的詩化哲學(xué)的表達(dá)方式，每一條的表述，都近乎擁有著振聾發(fā)聵的效果，它如同一束束光，照進(jìn)黑暗的森林中，呈現(xiàn)出一條林間小路，指引著我們走出馬克思思想所構(gòu)筑的森林，恩格斯將其稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”，我更想將它稱之為通往馬克思哲學(xué)新世界的林中路。

這部提綱，就是后來被我們熟知的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。

盡管學(xué)界對于這一提綱究竟是為了寫作《德意志意識形態(tài)》做準(zhǔn)備的，還是為《神圣家族》做延伸性研究的結(jié)果，都還存在著考據(jù)學(xué)上的爭議，但就從提綱所涉及的多個條目的主要內(nèi)容而言，它與緊隨其后的《德意志意識形態(tài)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。我近乎無法將兩者完全分割開來加以討論。在《提綱》中提到的全部概念和命題都可以在《形態(tài)》中得到更為詳盡的闡釋，還有比這更顯而易見的事實嗎？

于是，在此，我的做法是弱化這部《提綱》在馬克思思想當(dāng)中的至高地位，將它僅僅還原為《形態(tài)》的一個準(zhǔn)備性提綱，它全部的意義是以一種提綱挈領(lǐng)的方式，向我們展現(xiàn)了《形態(tài)》所試圖說明的全部思想的內(nèi)涵與本質(zhì)。

但即便如此，我仍然覺得要說清楚這部提綱的主旨，是一件困難的事情。因為提綱從根本上說是缺乏一個邏輯的貫通性。它只能算作是馬克思多個思考點的匯聚。甚至連它的題目，也是恩格斯添加上去的，這意味著，在這十一條中，馬克思在寫作提綱的時候只是想對當(dāng)是流行的各色思想進(jìn)行一攬子式的批判。而費爾巴哈恰恰是其中最有代表性的一個。

如果大家回想一下1844年馬克思在他有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究手稿當(dāng)中對于費爾巴哈曾有過那么多的贊譽(yù)，那么你一定會體會到僅僅一年后的馬克思，此刻內(nèi)心的掙扎。

在這一意義上說，《提綱》是馬克思思想的獨立宣言。如果說在此之前，他雖然已經(jīng)擁有了自己的一些獨特想法，但總是還需遮遮掩掩地將它們隱藏在黑格爾或者費爾巴哈的思想外衣之下，這雖說是一個年輕學(xué)者開始自己的思想啟程之前必要的一種準(zhǔn)備工作，但如果拖得太久了，那么也可能喪失了自覺于自身之獨立思想的有效契機(jī)。1845年的馬克思，在經(jīng)過《神圣家族》的系列，完成了與他的青年黑格爾派同輩學(xué)者多角度論戰(zhàn)之后，越來越清晰地意識到曾經(jīng)作為他的思想導(dǎo)師的費爾巴哈雖然滿口操持著與青年黑格爾派并那么不相同的語言，但卻總不過是他們中更富有迷惑性的一員。因此當(dāng)馬克思準(zhǔn)備再一次向他的同輩學(xué)者之哲學(xué)思想發(fā)起攻擊之際，發(fā)現(xiàn)首當(dāng)其沖的，需要系統(tǒng)批判的，不是鮑威爾，也不是當(dāng)時剛剛出版《唯一者及其所有物》的麥克斯·施蒂納，而是他的思想偶像，曾經(jīng)引領(lǐng)他擺脫思辨哲學(xué)困擾的費爾巴哈。

在馬克思的獨立宣言中，馬克思用以擺脫費爾巴哈的方法，只有一個，創(chuàng)造了一條新的唯物主義研究道路。但無論是在《提綱》中，還是在《形態(tài)》中，馬克思似乎都沒有為它做一個新的命名。而只是不斷的將他反對的唯物主義，也就是費爾巴哈所代表的唯物主義，稱之為“從前的一切唯物主義”——嚴(yán)格說來，這實在都不能算是一個界定——舊的唯物主義、以及直觀的唯物主義。與之對應(yīng)，那么他的唯物主義，則可能是一種“新的唯物主義”。這個命名的缺失，說實在，的確彰顯了此刻馬克思思想的未成熟性。一個哲學(xué)家的成熟，首要的就是他需要一整套帶有個人鮮明特色的概念體系，而此刻的馬克思，雖滿懷雄心壯志的，似乎要以一種不同于費爾巴哈的唯物主義登上哲學(xué)史的舞臺，但因為這種概念命名的缺失，而為他的后來的闡釋者帶來的些許困難。好在，這不過是一個并未打算發(fā)表的《提綱》，好在，馬克思在這個提綱中還是對這個未命名的概念做了些許描述性的闡釋：

比如：第一條：

 “從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！?/span>

比如：第九條：

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。

再比如：第十條：

舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。

我無法想象脫離了后來《形態(tài)》的文本，有誰能完全參透這些箴言式的話語表達(dá)了什么樣的意義。因此在這一講中，我也僅僅以展示的姿態(tài)，向各位展示一下一種新唯物主義的建立有著何等重要的理論地位，以及這個唯物主義的素描版的肖像究竟該長成什么樣兒。

當(dāng)我在努力思考著，想為大家去勾勒和描畫出這個新唯物主義的肖像時，在我的腦海中呈現(xiàn)出來的是卻是一幅面朝大海，春暖花開的畫面：

馬克思的新唯物主義的研究對象，不是那個直接呈現(xiàn)在你眼前的世界中的一棵樹，一束花，一片海，一個人，這種新唯物主義并不關(guān)心哲學(xué)家們以怎么樣的方式將這些被稱之為“客觀存在”的物“反映”到頭腦中去的方式。費爾巴哈是這個“反映論”的典型代表，在他的眼中，當(dāng)我們將樹、花、海與人的觀念看做是源于現(xiàn)實世界中的一棵樹，一束花，一片海與一個人的客觀存在，那就是唯物主義者了。這種方式，就是馬克思從前一切唯物主義的那種“只是從客體的或者直觀的形式去理解”世界的方式。這種唯物主義就是直觀的唯物主義。

而新唯物主義者，面對這些個客觀存在，則會這樣來思考：這樣的一棵樹，這樣的一束花，究竟是如何生長在這樣的一片海的周圍，它是被這樣的一個人種在這里的嗎？還是與這個人毫無關(guān)系？當(dāng)這個人走入這個被樹、花與海所構(gòu)造的世界當(dāng)中的時候，他又在想些什么，是感嘆于這自然的造化？亦或是覺得，需要在這個已有的世界中留下的自己的痕跡，比如將這樣的一束花摘下，放到自己帶來的花盆中，帶到自己在海邊建造的小屋里，或者將它帶到另外一個地方，在那里，讓它與其他的花，其他的樹一起的生長？這些我們都不得而知。新唯物主義者所知道的是，在他們眼前的世界總是一個有待他們的活動去加以改造的世界。這就是馬克思所說的從感性的人的活動，從實踐出發(fā)，從主體方面，并因此同時凸顯被唯心主義所倡導(dǎo)的能動性的“實踐活動的唯物主義”。

不知這個肖像是否已經(jīng)勾勒清楚了呢？如果大家還是看不清楚這個唯物主義的細(xì)節(jié)，不要著急，這不過是一個素描草圖。馬克思已經(jīng)準(zhǔn)備好了各色顏料，并已在畫板上調(diào)出了精美的顏色，他將用他近乎畢生的經(jīng)歷來為我們勾畫這幅有關(guān)新唯物主義的精美畫作。讓我們共同期待吧。