《老子.公劉版》

上卷

第一篇.道者，萬物之奧

第六章，推知慧根的大道

上士聞道，勤而行之，

中士聞道，若存若亡，

下士聞道，大笑之，

不笑，不足以為道，

吾何以知其然哉？以此。

 註解：上士1聞2道3，勤4而行5之，中士6聞道，若7存8若亡9，下士聞道，大笑10之，不笑，不足以11為12道，吾何以13知14其15然16哉17？以此18。

1，上士：具有上等天賦的智慧(慧根)的人。士，對(duì)人的美稱。

2，聞：聽到。

3，道：大道。

4，勤：勤奮學(xué)習(xí)。

5，行：行動(dòng)。

6，中士：中等慧根的人。

7，若：好像。

8，存：存在。

9，亡：不存在。

10，大笑：大聲地嘲笑。

11，不足以：不足，不值得。以，按照。

12，為：作為。

13，何以：以何的捯置。用什么。

14，知：掌握。其：指人的慧根。

16，然：所以然，指為什么這樣的原因或道理。

17，哉：語句助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的呢。

18，此：這個(gè)方法。

譯文：

具有上等慧根的人聽到大道的理論，

就會(huì)勤奮學(xué)習(xí)掌握并付諸實(shí)施，

具有中等慧根的人聽到大道的理論，

認(rèn)為似乎存在又似乎不存在，

具有下等慧根的人聽到大道的理論，

他會(huì)大聲嘲笑這種大道的存在，

而恰恰那些不會(huì)引起下士嘲笑的理論，

往往不值得用大道來稱謂她，

我用什么方法來推知人的慧根的狀況呢，

就用他聽到大道所表現(xiàn)出的態(tài)度。

說明：

1，“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”在通行本的第四十一章之中：

通行本的第四十一章：

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 為 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔進(jìn) 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔廣 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔質(zhì) 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 無 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 聲 ﹔

大 象 無 形 ﹔道 隱 無 名 。

夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。

譯為：

具有上等品格和智慧的人聽了道，努力去實(shí)行它；具有中等品格和智慧的人聽了道，半信半疑它的存在，聽到了又像是沒聽到；具有下等品格和智慧的人聽了道，哈哈大笑。若不被這些人嘲笑就不足以為道了。

所以古人已經(jīng)有這樣的說法：對(duì)道明了了反而感覺更糊涂，接近了道反而感覺遠(yuǎn)離了道，求道之路平順了反而感覺更坎坷。

高層次的品質(zhì)好似低下的峽谷，清正的性情往往被忽視甚至嫌棄，廣 大的品質(zhì)看起來還缺少很多，剛健的品質(zhì)看起來怠惰，純潔的品格看起來 渾油。大的方形好似沒有棱角，因?yàn)榇蠖床坏竭呺H；大的器物是最后完成的，因?yàn)樘幱谖赐瓿蔂顟B(tài)的時(shí)間長，故有更長的時(shí)間讓它構(gòu)造成長以成大器；大的聲響反而聽不到聲音，因?yàn)槲覀兂３：雎院土?xí)慣它的存在；大的形象反而看不到它的形狀，因?yàn)榇蟮桨萑f物，沒有一雙眼睛能從它的 外面看清它的全貌。

大道隱藏在天地間每一事物中，卻沒有自己的名字。也只有大道，善于輔助萬物并且成全萬物。(新知識(shí)出版社《道德經(jīng)的智慧》第140頁)

這樣翻譯出來以后，讓人感覺道很玄乎，沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

2，“吾何以知其然哉？以此”在通行本的第五十七章之中：

以 正 治 國 ， 以 奇 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 。

吾 何 以 知 其 然 哉 。以 此 ：

天 下 多 忌 諱 ， 而 民 彌 貧 ﹔

人 多 利 器 ， 國 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 。

故 圣 人 云 ：

「 我 無 為 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 靜 ， 而 民 自 正 ﹔

我 無 事 ， 而 民 自 富 ﹔

我 無 欲 ， 而 民 自 樸 。

如果把這一句經(jīng)文放在這兩段經(jīng)文之間，那么將起到承上啟下的作用，而這兩段經(jīng)文并不能很好地銜接，“以奇用兵，以無事取天下”兩句下文沒有涉及到，“以此”后面全部都是治國的內(nèi)容，沒有用兵和取天下的內(nèi)容，顯然不在這。

而把經(jīng)文放這，作為推知和評(píng)價(jià)慧根的大道，意義重大。

解讀：

作為道教的教父，既是弟子誦讀的經(jīng)典，又是老子外出講學(xué)傳教的教本，作者的構(gòu)思很巧妙。

作為道教的教父綱領(lǐng)可以把這作為評(píng)價(jià)教徒慧根的標(biāo)準(zhǔn)，出外講學(xué)授徒，用推知慧根的方法因材施教。

用“勤而行之"，考察一個(gè)人遵循大道的自覺性。

警示訓(xùn)斥教徒的作用明顯。

整個(gè)教父五千言之中，共有叁個(gè)同樣的句式“吾何以……哉，以此"，而且都作為每章的最后一句對(duì)前面經(jīng)文意思的總結(jié)，分別在三個(gè)方面加以運(yùn)用，都收到了神妙的效果。

推理演繹：

上土聞道，勤而行之

馬克思主義的大道傳到中國，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，勤而行之，把馬克思主義作為自己的信仰，把自己的一切交付共產(chǎn)主義的事業(yè)，給我們做出了上士的榜樣，他們的形象光輝燦爛，他們的事跡千古流芳！

是什么力量讓上士聞道之后，勤而行之呢？上士——慧根極高的人，只要聽說大道，就會(huì)徹底明白其中的道理，人類的精神使他成為大道的追逐者，而不是勉強(qiáng)上吊不得其死的強(qiáng)梁者！

中士聞道，若存若亡

在無產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，無數(shù)的中士也加入了偉大的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解，人的大腦的無限潛力得到發(fā)展，從若存若亡發(fā)展成為優(yōu)秀的馬克思主義者而永垂不朽！

下士聞道，大笑之

馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，共產(chǎn)主義公有制的大道性無與倫比，這已經(jīng)在百年之前已經(jīng)成為歷史的洪流，勢(shì)不可擋。

時(shí)至今日，被帝國主義哲學(xué)奴隸的下士，心甘情愿成為欲望和享樂的奴隸，為自己是車奴、房奴、球迷、歌迷而感到自豪的下士，當(dāng)你給他宣揚(yáng)公有制的文化，告訴他公有制的必然性之時(shí)，還有幾個(gè)人不會(huì)大聲地嘲笑你的大道呢？

不笑，不足以為道

當(dāng)馬克思主義在中國傳播之初，又曾經(jīng)遭到多少人的嘲笑呢？當(dāng)?shù)谝惠v火車誕生之時(shí)，笨重的火車趕不上馬車，又何曾不是遭遇到人們的嘲笑呢？正是因?yàn)榇蟮?/span>“湛兮，似或存！淵兮，似萬物之宗！"，正是因?yàn)榇蟮赖恼亢蜏Y才是招致下士嘲笑之所在！

恰恰相反那些為下士奉為“女神"“男神"“拳王"'足球先生"四大天王"“天王巨星”的帝國主義大偽文化，足以為道嗎？

吾何以知其然哉？以此！

 公劉寫到這，情緒很激動(dòng)。

讀者讀到這也是很不服氣，理其氣壯地宣稱自己是時(shí)代的精英，老子哲學(xué)用這個(gè)方法來推知天賦的智慧髙低太偏激，

偏激但偏激得很自信很肯定，偉大的哲學(xué)家老子也是在五千言中第一次偏激，但偏激得令公劉折服！

未來的的慈善大同公社就將用這一方法來推知和判定一個(gè)人的慧根。

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