【原】淺談《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)在我國傳統(tǒng)文化中的地位

慢悠悠的蟲子 2021-03-10

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淺談《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)在我國傳統(tǒng)文化中的地位

《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)作為我國影響深遠的民俗文化，傳承了5600多年，從沒有間斷過，雖然一波三折，但它總能復(fù)興，并且走向世界，被國際上認(rèn)同，同時也被聯(lián)合國教科文組織列入受保護的文化系列。風(fēng)水是在《易經(jīng)》理論指導(dǎo)下的一種實用性文化形態(tài)，運用天人合一的最簡單、最通俗的中國式生態(tài)環(huán)境學(xué)的理論與方法，為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)。風(fēng)水的基本追求，就是審慎、周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以臻向于天時、地利、人和，諸吉咸備，這與我國現(xiàn)代追求的構(gòu)建和諧社會可謂不謀而合。

然而，歷年來因風(fēng)水理論的根本機理受人們認(rèn)知程度的局限尚不為大多數(shù)人所知，找不到可供人們理解并信服的“科學(xué)”依據(jù)而備受爭議。更因其理論的高深使真正能掌握并正確運用者寥寥，魚目混珠者濫竽充數(shù)，危害社會，致使“迷信”、“糟粕”的大帽漫天飛舞，質(zhì)疑之聲此起彼伏，一度遭受被禁錮的命運。那么，風(fēng)水文化究竟是應(yīng)該摒棄還是弘揚，這要取決于其在中國歷史文化中的地位。

一、風(fēng)水文化的歷史沿革

《易經(jīng)》風(fēng)水又曾稱堪輿、卜宅、圖宅、青烏、青囊、形法、陰陽、地理、山水之術(shù)等等。探其概念的淵源，早在伏羲氏時期就有了萌芽，在《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《孝經(jīng)》里，以及選擇住宅和墓地的卜筮術(shù)與相地術(shù)中都可以看到風(fēng)水的蹤影。周朝時，風(fēng)水術(shù)大為發(fā)展，但正式的記載始于漢代，而到了六朝時代，風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)又進一步得到鞏固和發(fā)展。

現(xiàn)在所能見到的最早的風(fēng)水書，是晉代郭璞寫的《葬經(jīng)》。這本書的主題是“得水藏風(fēng)”，“風(fēng)水”一詞即源于此。唐代的高官楊筠松，為了打敗蠻人，寫了一部有關(guān)風(fēng)水的《滅蠻經(jīng)》，當(dāng)時廣為流傳。后來，他的弟子又寫了一部名為《龍水經(jīng)》(即《青囊經(jīng)》)的風(fēng)水書。以《葬經(jīng)》為首的這三部書，則是后世研究風(fēng)水的鼻祖。

漢代重視孝道，墓葬講求奢華，所以風(fēng)水理論開始受到重視，并逐漸擴展至其他類型建筑的選址和建造方面。兩宋至元明，文化中心南移，從而使得這種觀察地形的學(xué)問有了實際意義。明清時期，風(fēng)水理論的應(yīng)用就更廣泛了，北京紫禁城和天壇，以及整個北京都城的建設(shè)，都很明顯地運用了風(fēng)水理論。風(fēng)水術(shù)對中國古代城市規(guī)劃和城市建設(shè)的影響是相當(dāng)深刻的。翻開任何一部明清時期的府志、州志和縣志，都不難找到與這座城市有關(guān)的風(fēng)水記載。從某種角度看，古代中國大多數(shù)城市的位置都可以說是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下選定的?？梢哉f，風(fēng)水理論就是古代的一種聚落區(qū)位理論。

17世紀(jì)以后，基督教在歐洲世俗世界逐漸走向衰微，取而代之的是“科學(xué)”。人們把一切贊美之辭都給了科學(xué)，以科學(xué)為工具，對大自然進行竭盡所能的開掘，而對于先人在造化面前表現(xiàn)出來的種種謙卑和妥協(xié)卻不屑一顧。

中國近代以來，尤其是“五四運動”以后，中國人全力以赴地向西方學(xué)習(xí)。凡與當(dāng)時西方科學(xué)技術(shù)理論不符的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往被輕視，甚至被打成封建迷信，典型如中醫(yī)。至于風(fēng)水，更視以“文化糟粕”，遭人摒棄。

但是，到了20世紀(jì)50年代，西方工業(yè)發(fā)達國家遭遇了“三P危機”：“人口爆炸”、“環(huán)境污染”、“資源枯竭”。面對這些問題，人們自問：人類的文明是否還有其他的發(fā)展道路？于是，有相當(dāng)一部分西方學(xué)者把目光投向了“神秘的”東方文化。在這個世界潮流下，以“天人合一”著稱的中國傳統(tǒng)周易文化受到學(xué)術(shù)界的追捧，同時，過去曾被“打入冷宮”的風(fēng)水學(xué)和中醫(yī)學(xué)一道，又重新被一些有識之士發(fā)現(xiàn)了其價值。

二、風(fēng)水文化與科學(xué)的關(guān)系

自然科學(xué)于16世紀(jì)誕生于西方，是以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系?？茖W(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面，顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造出的奇跡。對于加速社會生產(chǎn)力的進步，推進社會經(jīng)濟快速發(fā)展，豐富社會物質(zhì)產(chǎn)品，提高人類生活水平起到了前所未有的巨大作用，備受人們推崇，甚至將其作為判別事物真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)而頂禮膜拜。

雖然其他文明和民族沒有產(chǎn)生科學(xué)這種東西，但他們也都有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系。比如中國就有《齊民要術(shù)》、《天工開物》等等，其他民族莫不如此。風(fēng)水是中華民族知識和技術(shù)體系的重要組成部分。風(fēng)水的核心是倡導(dǎo)人與環(huán)境的和諧，風(fēng)水追求的目標(biāo)就是和諧，認(rèn)為只有陰陽協(xié)調(diào)，世界才能生生不息，這是風(fēng)水理論里最核心的觀點。特別有意味的是，在科學(xué)技術(shù)如日中天的今天，人們審視人類居住的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)了許多不和諧的因素，高瞻遠矚者敏銳地洞察到這種不和諧如果任由其發(fā)展最終將導(dǎo)致人類自身居住環(huán)境的毀滅，于是，保護環(huán)境、構(gòu)建和諧社會的呼聲日益高漲。這種理念的形成與風(fēng)水學(xué)的核心理念可謂殊途同歸。

如今，來自西方的科學(xué)越來越顯示出其局限性和危險性，如核彈、大規(guī)模殺傷性武器、克隆技術(shù)對人類的威脅、資源掠奪性的開采和利用、工業(yè)過度發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境污染、生態(tài)危機等問題的出現(xiàn)，甚至花費巨資進行的宇宙探索和開發(fā)利用，誰又能準(zhǔn)確地預(yù)測到將是造福萬世的創(chuàng)舉還是毀滅性的災(zāi)難呢？如此種種，無不在警示人們：科學(xué)與技術(shù)的無限制發(fā)展是不可持續(xù)的、是對子孫后代不負責(zé)任的表現(xiàn)?？茖W(xué)不是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)將要把人類帶向何方，還是一個問號。與其把科學(xué)當(dāng)作判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其民族自身性質(zhì)的一種文化。

多少年來，人們對風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信，是應(yīng)該摒棄還是弘揚的爭論之聲不絕于耳，其根本原因在于，人們是將兩個完全不同的東西進行無謂的比較。人們急功近利的本性在科學(xué)提供的巨大的利益招引下，死心塌地地唯科學(xué)是從，將科學(xué)奉為唯一的真理。風(fēng)水學(xué)，它是帶有濃郁中華民族特色的認(rèn)識自然，順應(yīng)自然，改造自然的知識與技術(shù)體系，是具有中國特征的民俗文化。風(fēng)水學(xué)倡導(dǎo)的和諧唯美的核心價值觀在今天人們的意識形態(tài)中再一次得到認(rèn)同，充分說明其產(chǎn)生和發(fā)展的必要性以及對人們認(rèn)識世界和改造世界的價值。任何用“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量風(fēng)水學(xué)的真?zhèn)我约盃繌姼綍赜麑L(fēng)水學(xué)科學(xué)化的嘗試都是毫無意義的。

三、風(fēng)水學(xué)在我國傳統(tǒng)文化中的地位

中國是一個有著幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的靠天吃飯的農(nóng)耕時代，講究自然環(huán)境的風(fēng)水說無疑具有許多現(xiàn)實意義。人類在生存和發(fā)展的過程中,必須同我們賴以生存的地球上的自然環(huán)境和諧相處,自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞后,給人類帶來的災(zāi)難是我們有目共睹的,同時也給人類留下了無法挽回的遺恨。其實，早在兩千多年前，我們的古圣先賢們就認(rèn)識了天、地、人必須和諧統(tǒng)一這個道理了，并根據(jù)自然法則創(chuàng)造發(fā)展了一套怎樣選擇和處理居住、生活環(huán)境的風(fēng)水學(xué)理論，造福子孫后代。從現(xiàn)代意義上講，這應(yīng)該就是我國古老的、樸素的人類生存環(huán)境學(xué)，人類居住環(huán)境學(xué)。在上世紀(jì)20年代西方現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計傳入中國之前，我們哪一個城市、哪一座墳?zāi)共皇秋L(fēng)水師來選址建造的呢？

選擇理想居住地，不同的國家和民族有不同的選擇。中國人內(nèi)心深處最理想的居住模式（換一種說法就是最好的風(fēng)水）是：依山面水，俯臨平原，左右護山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。用風(fēng)水的話說就是：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。中國人這種理想的居住景觀模式的最大特點是：將家用山圍護起來。這種偏愛圍合，把自己隱匿起來的四合院似的景觀模式的根本原因在于，在中華民族文化形成的最關(guān)鍵時期，漢民族的主流社會就生活在陜西關(guān)中盆地，盆地的形象深深地影響了中國人。

《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)等五行玄學(xué)為中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是歷經(jīng)千年傳承下來的東方神秘文化，是先祖?zhèn)冺槕?yīng)天地自然的大智慧，是無數(shù)古圣先賢智慧的結(jié)晶。風(fēng)水學(xué)的興起、發(fā)展是我國人民智慧的體現(xiàn)。在數(shù)千年的歷史進程中完全融入了人們的生活。歷經(jīng)歷史的坎坷，仍以其頑強的生命力在人們的生活中起著重要的指導(dǎo)作用，充分說明其存在的價值。早已作為中華民族特定的民俗文化被固定下來，成為我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，已經(jīng)是不爭的事實。

2004年國家住宅與居住環(huán)境工程中心正式頒布的《2004年健康住宅技術(shù)要點》中明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學(xué)的成分又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風(fēng)水理論，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華摒棄其糟粕，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”國家住宅與居住環(huán)境工程中心為風(fēng)水明確定性，這是新中國成立以來官方第一次明確肯定風(fēng)水有合理的、科學(xué)的成分，同時也承認(rèn)風(fēng)水是客觀存在的文化現(xiàn)象。2005年8月10日，建設(shè)部中國建筑文化中心下發(fā)建文辦200577號通知中，再次確定風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，對建立循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的參考價值。

偉大的中華民族，在經(jīng)濟強大，國家興盛的重大發(fā)展時期，正面臨著自己的中華文化如何界定、如何創(chuàng)新發(fā)展、如何復(fù)興而傳播于世界的重大機遇和挑戰(zhàn)期。這是中華民族五千年歷史上的第一次文化創(chuàng)新機遇期，也是歷史上最大的一次，最艱難的一次文化建設(shè)機遇期。是中華文化歷史上的最偉大，最壯觀的一次文化復(fù)興運動。當(dāng)前，人類面臨三大桃戰(zhàn)，生存環(huán)境惡化、高技術(shù)評估困難和科學(xué)與人文發(fā)展不平衡。種種跡象表明，科學(xué)有可能不完全沿著17世紀(jì)確定下來的路線前進。在如何構(gòu)建后現(xiàn)代科學(xué)的話題中，中國的傳統(tǒng)文化被國際上許多專家學(xué)者所關(guān)注，他們開始從中國傳統(tǒng)文化中尋求智慧。因此可以肯定的說，中國傳統(tǒng)文化中的思維方式和價值取向，將會重新獲得生命力。未來西方科學(xué)的思路肯定要吸取東方文化的東西，然后進行一場新的革命。加上現(xiàn)代人環(huán)保意識逐步增強，人們在居住方面如何才能同大自然周遭環(huán)境保持和諧的關(guān)系，變得越來越重要了，而中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)正好為我們提供了在這方面的智慧。