結廬在人境， 而無車馬喧。

　　問君何能爾， 心遠地自偏。

　　采菊東籬下， 悠然見南山。

　　山氣日夕佳， 飛鳥相與還。

　　此中有真意， 欲辨已忘言。

　　陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄并序》，給了他一個“靖節(jié)”的謚號，顏延之也成為了介紹陶淵明的第一人。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，但對他的文學成就，卻沒有充分肯定。陶淵明在我國文學史上的地位，在他死后幾十年里，沒有得到充分的肯定和承認。

　　梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對陶淵明的詩文相當重視，愛不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳?！短諟Y明集》是中國文學史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：

　　有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。

　　到了隋唐時期，有越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對陶淵明的評價越來越高。

　　初唐王績是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自娛。

　　唐朝的山水田園詩人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：

　　賞讀《高士傳》，

　　最佳陶征君，

　　目耽田園趣，

　　自謂羲皇人。

　　李白在《戲贈鄭溧陽》詩里寫道：

　　陶令日日醉，不知五柳春。

　　素琴本無弦，漉酒用葛巾。

　　清風北窗下，自謂羲皇人。

　　何時到栗里，一見平生親!

　　杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：

　　寬心應是酒，譴興莫過詩。

　　此意陶潛解，吾生后汝期。

　　中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年(815年)白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”，頌揚陶淵明高尚的人格，最后寫道：

　　柴桑古村落，栗里舊山川。

　　不見籬下菊，空余墟里煙。

　　子孫雖無聞，族氏猶未遷。

　　每逢陶姓人，使我心依然。

　　白居易在《效陶潛體十六首》中寫道：

　　先生去我久，紙墨有遺文。

　　篇篇勸我飲，此外無所云。

　　我從老大來，竊慕其為人。

　　其他不可及，且效醉昏昏。

　　宋代的大文豪蘇東坡亦寫有真情詩曰：

　　文舉與元體，尚得稱世舊。

　　淵明吾所師，夫子乃其后。

　　掛冠不待年，亦豈為五斗。

　　我歌歸來引，千載信尚友。

　　相逢黃卷中，何似一杯酒。

　　君醉我且歸，明朝許來否?

　　到了北宋，陶淵明在中國文學史上的地位，得到了進一步的鞏固和確定。

　　歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”歐陽修還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。

　　北宋王安石曾說過，陶淵明的詩“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”，“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一人而已”。

　　蘇軾在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質而實綺，癯而實腴”八個字，概括陶詩的藝術風格，還是很準確的。蘇東坡一生把陶淵明當成良師益友，不但愛好其詩，更仰慕他的為人。他曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！比速F真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來，這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。晚年蘇軾在《與蘇轍書》中說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”。

　　“居高聲自遠”，由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關重要的作用。

　　南宋愛國詩人辛棄疾，在報國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評價。他把陶淵明看成是孔明一流的歷史人物：“看淵明風流，酷似臥龍諸葛”(《賀新郎》)。

　　陸游對陶也是極為心儀贊譽不已的：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不?”(《讀陶淵明詩》)

　　元朝、明朝和清朝，直至現(xiàn)代，沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價。

　　元好問《論詩絕句》評論陶是很有影響的：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！?/p>

　　元好問《繼愚軒和黨承旨雪詩》中有：“此翁豈作詩，直寫胸中天?！?/p>

　　元人趙孟頓則稱賞陶淵明：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無此賢”(《題歸去來圖》)。

　　清末詩人龔自珍「雜詩」其一說：“陶潛詩喜說荊軻，想見「停云」發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！倍ㄢ稚畹臅r代同樣是雞鳴不已，難免對荊軻懷著欣賞和惋惜的心情。他還對陶淵明評價：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”

　　梁啟超評價陶淵明時曾經(jīng)說：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。

　　魯迅 《且介亭雜文二集》《〈題未定〉草(六)》中：

　　又如被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因為“止于禮義”，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。譬如勇士，也戰(zhàn)斗，也休息，也飲食，自然也性交，如果只取他末一點，畫起像來，掛在妓院里，尊為性交大師，那當然也不能說是毫無根據(jù)的，然而，豈不冤哉!我每見近人的稱引陶淵明，往往不禁為古人惋惜。

　　魯迅先生在《且介亭雜文二集》《〈題未定〉草(七)》中說：“陶潛正因為并非'渾身是'靜穆’，所以他偉大”。

　　魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中：

　　到東晉，風氣變了。社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至晉末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潛。他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時候就談論和作文章，無尤無怨。所以現(xiàn)在有人稱他為“田園詩人”，是個非常和平的田園詩人。他的態(tài)度是不容易學的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻毫不為意，還是“采菊東籬下，悠然見南山”。這樣的自然狀態(tài)，實在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然?，F(xiàn)在有錢的人住在租界里，雇花匠種數(shù)十盆菊花，便做詩，叫作“秋日賞菊效陶彭澤體”，自以為合于淵明的高致，我覺得不大像。

　　陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是將近易代的時候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田園詩人”的名稱。但《陶集》里有《述酒》一篇，是說當時政治的。這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的態(tài)度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。還有一個原因，先已說過，是習慣。因為當時飲酒的風氣相沿下來，人見了也不覺得奇怪，而且漢魏晉相沿，時代不遠，變遷極多，既經(jīng)見慣，就沒有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當然的。例如看北朝的墓志，官位升進，往往詳細寫著，再仔細一看，他是已經(jīng)經(jīng)歷過兩三個朝代了，但當時似乎并不為奇。

　　據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂“田園詩人”，“山林詩人”，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛，楊子為我。墨子當然要著書;楊子就一定不著，這才是“為我”。因為若做出書來給別人看，便變成“為人”了。

　　由此可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉“死”，這是他詩文中時時提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷。

　　朱光潛在《詩論》最后一個章節(jié)，專門講述陶淵明：

　　……陶詩的特色正在不平不奇，不枯不腴，不質不綺，因為它恰到好處，適得其中。也正因為這個緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦質亦綺。這是藝術的最高境界?？梢哉f是“化境”，淵明之所以達到這個境界，因為像他做人一樣，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)。“真”字是淵明唯一恰當?shù)脑u語……

　　淵明在中國詩人中的地位是很崇高的，可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊大變化，但都沒有他那么醇，那么煉。屈原低徊往復，想安頓而終沒有得到安頓。他的情緒、想像和風格都帶著浪漫藝術的崎嶇突兀的氣象;淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術的和諧靜穆。杜甫還不免有意雕繪聲色，鍛煉字句，時有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥貼的句子;淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人忘其為藝術。后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與情趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏冼煉，在陶公面前終是小巫見大巫。

　　林語堂說：“陶淵明是整個中國文學傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物，他的生活方式和風格是簡樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢?！?/p>

　　李澤厚在《美的歷程》中說：“陶潛在田園勞動中找到了歸宿好寄托，他把《十九首》以來的人的覺醒提高到了一個遠遠超出同時代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度?！?/p>

　　葉嘉瑩在《迦陵論詩叢稿.從“豪華落盡見真淳”論陶淵明的“任真”與“固窮”》中說：

　　研讀陶淵明的詩，我們可以體悟到，一個偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來而做到轉悲苦為新愉，化矛盾為圓融的一段可貴經(jīng)歷。這其間，有仁者的深悲，有智者的妙悟，而歸其精神與生活的止泊，于'任真’與'固窮’的兩大基石上，從而建立起他的'傍素波干青云’的人品來，而且以如此豐美的含蘊，毫無矯飾地寫下了他那'千載下，百篇存，更無一字不清真’的，'豪華落盡見真淳’的不朽詩篇。

　　附：歷代評論陶淵明輯錄

　　鐘嶸曰：宋徵士陶潛。其源出于應璩，又協(xié)左思風力。文體省凈，殆無長語;篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語耶!古今隱逸詩人之宗也。(《詩品》中)

　　王通《文中子》：或問陶元亮，子曰：“放人也?！稓w去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾與閉關也?！?《立命篇》)

　　劉良曰：潛詩晉所作者，皆題年號，入宋所作者，但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之。(六臣注《文選》)

　　杜甫《遣興五首》：陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。

　　又《江上值水如海勢聊短述》：為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁。新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。

　　韓愈曰：吾少時讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪?及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發(fā)，于是有托而逃焉者也。若顏氏子操觚與簞，曾參歌聲若出金石，彼得圣人而師之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何麴糵之托而昏冥之逃邪?吾又以為悲醉鄉(xiāng)之徒不遇也。(《送王秀才序》)

　　白居易《題潯陽樓》：常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州，詩情亦清閑。今朝登此樓，有以知其然。大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙。清輝與靈氣，日夕供文篇。我撫二人才，孰為來其間?因高偶成句，俯仰愧高山。

　　思悅曰：《文選》五臣注云(見前劉良說)。思悅考淵明之詩有以題甲子者，始庚子距丙辰，凡十七年間，只九首耳，皆晉安帝時所作也。中有《乙巳歲三月為建威參軍使節(jié)都經(jīng)前溪作》，此年秋乃為彭澤令，在官八十余日，即解印綬，賦《歸去來兮辭》。后一十六年庚申，晉禪宋，恭帝元熙二年也。蕭德施《淵明傳》曰：“自宋高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕?！庇跍Y明出處，得其實矣。寧容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，所作詩但題甲子以自取異哉?矧詩中又無標晉年號者，其所題甲子，蓋偶記一時之事耳。后人類而次之，亦非淵明之意也。(胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三引)

　　蘇軾曰：淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。(《與蘇轍書》)

　　黃庭堅曰：寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語俗，比庾開府之所長也;然有意于為詩也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于檢括者輒病其故?？鬃釉唬骸皩幬渥悠渲杉耙玻溆薏豢杉耙??！睖Y明之拙與放，豈可為不知者道哉!(《題意可詩后》)

　　又曰：血氣方剛時讀此詩，如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無所用智。(《跋淵明詩卷》，陶澍《靖節(jié)先生集》引)

　　又曰：謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功為遺余力。然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。持是以論淵明，亦可以知其關鍵也。(同上)

　　陳師道曰：鮑照之詩華而不弱;陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。(《后山詩話》)

　　又曰：淵明不為詩，為其胸中之妙爾。學杜不成，不失為工;無韓之才與陶之妙，而學其詩，終為白樂天爾。(同上)

　　惠洪曰：東坡尚曰：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句?！贝舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見斧鑿之痕。(《冷齋夜話》)

　　葉夢得曰：梁鐘嶸作《詩品》(評見前)……論陶淵明乃以為出于應璩，此語不知其所據(jù)。應璩詩不多見，惟《文選》載其《百一詩》一篇，所謂“下流不可處，君子慎厥初”者，與陶詩了不相類。五臣注引《文章錄》云：“曹爽用事，多違法度。璩作此詩以剌在位，意若百分有補于一者。”淵明正以脫略世故，超然物外為意，顧區(qū)區(qū)在位者，何足累其心哉?且此老何尚有意欲以詩自名，而追取一人而模放之，此乃當時文士與世進取競進而爭長者所為，何期此老之淺，蓋嶸之陋也。(《石林詩話》卷下)

　　又曰：詩本觸物寓興，吟詠情性，但能輸為胸中所欲言，無有不佳，而世但役于組織雕鏤，故語言雖工，而淡然無味。陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語言文字也，此其所以不可及。(《玉澗雜書》卷八)

　　許顗曰：陶彭澤，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事賦之于詩，無一點愧詞，所以能爾。(《彥周詩話》)

　　張戒曰：詩以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美;以押韻為工，始于韓退之，而極于蘇、黃。然詩者，志之所之也，情動于中而形于言，豈專意于詠物者?！瓬Y明“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，本以言郊居閑適之趣，非以詠田園，而后人詠田園之句，雖極工巧，終莫能及。(《歲寒堂詩話卷上》)

　　陳善曰：予每論詩，以陶淵明、韓、杜諸公皆為韻勝。一日見林倅于徑山，夜話及此。林倅曰：“詩有韻格，故自不同。如淵明詩，是其格高。謝靈運'池塘生春草’句，乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花?！庇钑r聽之，瞿然若有所悟。(《捫虱新話》下集卷一)

　　又曰：山谷尚謂白樂天、柳子厚俱效陶淵明作詩，而惟柳子厚詩為近。然以予觀之，子厚語近而氣不近，樂天氣近而語不近;子厚氣凄愴，樂天語散緩;雖各得其一，要于淵明未能盡似也。東坡亦尚和陶詩百余篇，自謂不甚愧淵明，然坡詩亦微傷巧，不若陶詩體合自然也。要知淵明詩，須觀江文通雜體詩中擬淵明作者，方是逼真。(同上下集卷四)

　　葛立方曰：陶潛、謝眺詩皆有平淡有思致，非后來詩人怵心劌目雕琢者所為也。老杜云“陶潛不枝梧，風騷共推激。紫燕自超詣，翠駁誰剪剔”，是也。大抵欲造平淡，當自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。如此，則陶、謝不足進矣。(《韻語陽秋》卷一)

　　黃徹曰：淵明非畏枯槁，其所以感嘆時化推遷者，蓋傷時之急于聲利也?！资亢我宰R之。(《鞏溪詩話》卷七)

　　又曰：世人論淵明，皆以其專事肥豚，初無康濟之念，能知其心者寡也。尚求其集，若云：“歲月擲人去，有志不獲騁?！庇钟性疲骸懊椭疽菟暮?，騫翮思遠翥?！薄败筌蹥q月頹，此心稍已去?！逼渥詷诽锂€，乃卷懷不得已耳。士之出處，未易為世俗言也。(同上卷八)

　　陳知柔曰：人之為詩，要有野意。蓋詩非文不腴，非質不枯，能始腴而終枯，無中邊殊，意味自長，風人以來得野意者，惟淵明耳。(《休齋詩話》，郭紹虞《宋詩話輯佚》卷下)

　　楊萬里《讀淵明詩》：……淵明非生面，稚歲識已早。亟知人更賢，未契詩獨好。塵中談久暌，暇處目偶到。故交了無改，乃似未見寶。貌同覺神異，舊元出新妙?，h空那有痕，滅跡不須掃。腹腴八珍初，天巧萬象表。向來心獨苦，膚見欲幽討。寄謝潁濱翁，何謂淡且槁?

　　朱熹曰：淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。(《朱子語類》卷一百三十六)

　　又曰：陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來。(同上卷一百四十)

　　又曰：問(韋應物)比陶如何/曰，陶卻是有力，但語健而意閑。隱者多是帶氣負性之人為之，陶欲有為不能者也，又好名。韋則自在，其詩直有做不著處，便倒塌了底。(同上)

　　又曰：作詩須從陶、柳門中來乃佳。不如是，無以為蕭散沖淡之趣，不免于局促塵埃，無由到古人佳處。(陶澍《靖節(jié)先生集》引)

　　陳九淵曰：李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道。(《象山全集》卷三十四)

　　辛棄疾《書陶淵明詩后》：淵明避俗未聞道，此是東坡居士云。身似枯株心似水，此非聞道更難聞?(鄧廣銘輯《辛稼軒詩文鈔存》)

　　敖器之曰：陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如。(《敖陶孫詩評》，劉壎《隱居通議》卷六引)

　　真德秀曰：予聞近世之評詩者曰：“淵明之辭其高，而其指則出于莊、老?！?。”以余觀之，淵明之學，正自經(jīng)術中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也;《貧士》之詠，簞瓢之樂也?！讹嬀啤纺┱掠性唬骸傲x農(nóng)去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！睖Y明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶?雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者，或者徒知義熙以后不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥豚以自絕。食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎!(《跋黃瀛甫擬陶詩》)

　　嚴羽曰：漢、魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、謝靈運“池塘生春草”之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳。(《滄浪詩話》)

　　陳仁子曰：淵明四言所以不可及者，全不犯古詩詩句;雖間有一二，不多見。他人作未免犯古句，又殊不類。(《文選補遺》卷三十六)

　　元好問《論詩絕句》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

　　又《繼愚軒和黨承旨雪詩》：君陶集中，飲酒與歸田，此翁豈作詩，直寫胸中天。

　　虞集曰：陶淵明明乎物理，感乎世變，《讀山海經(jīng)》諸作，略不道人世間事。(《胡師遠詩集序》)

　　陳繹曾曰：陶淵明心存忠義，心處閑逸，情真晾真，事真意真，幾于《十九首》矣;但氣差緩耳。至其工夫精密，天然無斧鑿痕跡，又有出于《十九首》之表者，盛唐諸家風韻皆出此。(《詩譜》)

　　徐駁曰：魏、晉而降，則世降，而詩隨之。故載于《文選》者，詞浮靡而趨卑弱?！溟g獨陶淵明詩淡泊淵永，夐出流俗，蓋其情性然也。后世獨稱陶、韋、柳為一家，殆論其形，而未論其神者也。(《詩文軌范》)

　　都穆曰：陳后山曰：“陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。”此言非也。如《歸田園居》云：“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”東坡謂如大匠運斤，無斧鑿痕。如《飲酒》其一云：“衰榮無定在，彼此更共之?！鄙剿字^類西漢文字。如《飲酒》其五云：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾?心遠地自偏?！蓖跚G公謂詩人以來，無此四句?！笊椒菬o識者，其論陶詩，特見之偶偏，故異于蘇、黃諸公耳。(《南濠詩話》)

　　又曰：東坡尚拈出淵明談理之詩有三，一曰“采菊東籬下，悠然見南山”，二曰“笑傲東軒下，聊復得此生”，三曰“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”，皆以為知道之言。予謂淵明不止于知道，而其妙語亦不止是。如云“縱浪大化中，不喜亦不懼”，“應盡便須盡，無復獨多慮”。如云“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘”。如云“不賴固窮節(jié)，百世當誰傳”。如云“朝與仁義生，夕死復何求”。如云“及時當勉勵，歲月不待人”。如云“前途當幾許，未知止泊處”，“古人惜寸陰，念此使人懼”。觀是數(shù)時，則淵明蓋真有得于道者，非常人能蹈其軌轍也。(同上)

　　謝榛曰：皇甫湜曰：“陶詩切于事情，但不文爾?！睖浄菧Y明者，淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發(fā)真趣于偶爾，寄至味于澹然?陳后山亦有是評，蓋本于湜。(《四溟詩話》卷四)

　　王世貞曰：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謬以千里。(《藝苑卮言》卷三)

　　黃文煥曰：古今尊陶，統(tǒng)歸平淡;以平淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗;以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。(《陶詩析義自序》)

　　許學夷曰：靖節(jié)詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少;此韋、柳所不及也。(《詩源辯體》)

　　唐順之曰：即如以詩為喻，陶彭澤未尚較聲律，雕文句，但信手寫出，便是宇宙間第一好詩。何則?其本色高也。自有詩以來，其較聲律，雕文句，用心最苦而立說最嚴者，無如沈約?？鄥s一生精力，使人讀其詩，祗見其捆縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則?其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉!(《答茅鹿門知縣》)

　　胡應麟曰：子美不甚喜陶詩，而恨其枯槁也;子瞻劇喜陶詩，而以曹、劉、李、杜俱莫及也;二人者之所言皆過也。善乎鐘氏之品元亮也，千古隱逸詩人之宗也，而以源出應璩，則亦非也。(《詩藪外編》)

　　江盈科曰：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。(《雪濤詩評》)

　　王圻曰：情之所蓄，無不可吐出;景之所獨，無這可寫入;晉惟淵明，唐惟少陵。(《稗史》)

　　鐘惺曰：其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡;有一種清和婉約之氣在筆墨外，使人心平累消。(《古詩歸》卷九)

　　又曰：陶公山水朋友詩文之樂，即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一副曠達之語，所以為真曠達也。(同上)

　　顧炎武曰：栗里之徵士，淡然若志于世，而感憤之懷，有時不能自止而微見其情者，真也;其汲汲于自表暴而為言者，偽也。(《日知錄》卷十九)

　　又曰：陶徵士、韋蘇州，非直狷介，實有志天下者。陶詩“惜哉劍術疏，奇功遂不成”，韋詩“秋郊細柳道，走馬一夕還”，何等感慨，何等豪宕!……大凡伉爽高邁之人，易與入道，夫子言“狂者進取”，正謂此耳。(《菰中隨筆》)

　　王夫之曰：鐘嶸以陶詩“出于應璩”，“為古今隱逸詩人之宗”，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語之確也。平淡之于詩，自為一體。平者取勢不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩于此，固多得之，然亦豈獨陶詩為爾哉?若以近俚為平，無味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據(jù)此以為勝場。而一行欲了，引之使長;精意欲來，去之若鶩，乃以取適于老嫗，見稱蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻之也。且如《關雎》一篇，實為風始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可?乃夫子稱其“不淫不傷”，“為王化之基”。今試思其不淫不傷者何在?正自古人莫喻其際。彼所稱平淡者，淫而不返，傷而無節(jié)者也。陶詩恒有率意一往，或篇多數(shù)句，句多數(shù)字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習與性成;因之放不知歸爾。夫乃知鐘嶸之品陶為得陶真也。(《古詩評選》卷四)

　　陳祚明曰：千秋以陶詩為閑適，乃不知其用意處。朱子亦僅謂《詠荊軻》一篇露本相。自今觀之，《飲酒》、《擬古》、《貧士》、《讀山海經(jīng)》何非此旨，但稍隱耳。往味其聲調，以為法漢人而體稍近，然揆意所存，宛轉深曲，何尚不厚?語之暫率易者，時代為之;至于情旨，則真《十九首》之遺也。駕晉、宋而獨遒，何王、韋之可擬?抑文生于志，志幽故言遠。惟其有之，非同泛作，豈不以其人哉!千秋之時，謂惟陶與杜可也。(《采菽堂古詩選》卷十三)

　　李光地曰：六代華巧極矣，然所謂真氣流行者，無有也。一則所存者異于古人，二則顧畏世綱而不敢道其志，故非放浪山水，嘯風花，則或托于游仙出世以自高，或止于嘆老嗟卑而自見，此皆所謂應時感候而形其心聲者。觀嵇、阮、張、陸以下諸詩可見。惟陶靖節(jié)隱居求志，身中清，廢中權，故其辭雖隱約微婉，而真氣自不可掩。……此亦所謂頌其詩，論其世，以知其人，不可不察也。(《榕村詩選敘例》)

　　沈德潛曰：陶公以名臣之后，際易代之時，欲言難言，時時寄托，不獨《詠荊軻》一章也。六朝第一流人物，其詩自能曠世獨立。鐘記室謂其源出于應璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。(《說詩啐語》卷上)

　　又曰：晉人多尚放達，獨淵明有憂勤語，有自任語，有自在語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語，倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下。(同上)

　　又曰：陶詩胸次浩然，其有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔：皆學焉而得其性之所近。(同上)

　　方東樹曰：莊以放曠，屈以窮愁，古今詩人不出此二大派，進之則為經(jīng)矣?！罟魄嫠平?jīng)，淵明似莊兼似道，此皆不得僅以詩人目之。(《昭味詹言》卷一)

　　陳沆曰：案讀陶詩者有二蔽：一則惟知《歸園》、《移居》及田間詩十數(shù)首，景物堪玩，意趣易明，至若《飲酒》、《貧士》，便已罕尋，《擬古》、《雜詩》，意更難測，徒以陶公為田舍之翁，閑適之祖，此一蔽也。二則聞淵明恥事二姓，高尚羲皇，遂乃逐景尋鄉(xiāng)，望文生義，稍涉長林之想，便謂“采薇”之吟。豈知考其甲子，多在強仕之年，寧有未到義熙，預興易代之感?至于《述酒》、《述史》、《讀山海經(jīng)》，本寄憤悲，翻謂恒語，此二蔽也。宋王質、明潘璁均有淵明年譜，當并覽之，俾知早歲肥豚，匪關激成，老閱滄桑，別有懷抱;庶資論世之胸，而無害志之鑿矣。(《詩比興箋》卷二)

　　劉熙載曰：曹子建、王仲宣之詩出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》。(《藝概詩概》)

　　又曰：陶詩有“賢哉加也，吾與點也”之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊軻、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。(同上)

　　又曰：陶詩“吾亦愛吾廬”，我亦具物之情也;“良苗亦懷新”，物亦具我之情也?！稓w去來辭》亦云：“善萬物之得時，感吾生之行休。”(同上)

　　又曰：陶詩云“愿言躡清風，高舉尋吾契”，又云“即事如已高，何必升華嵩”，可見其玩心高明，未尚不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也。(同上)

　　又曰：鐘嶸《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也。(同上)

　　歷志曰：赤堇氏云：“昔人以太白比仙，摩詰比佛，少陵比圣;吾謂仙佛圣猶許人學步，惟淵明詩如混沌元氣，不可收拾?！贝嗽u最確。(《白華山人詩說》卷一)

　　施補華曰：凡作清淡古詩，須有沈至之語，樸實之理，以為之骨，乃可不朽;非然，則山水清音，易流于薄，且白腹人可以襲取，讀陶公詩知之。(《峴傭說詩》)

　　又曰：陶詩多微至語，東坡學陶，多超脫語，天分不同也。(同上)

　　王國維曰：有有我之境，有無我之境?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

　　陶淵明的歸園田居

　　歸園田居五首(其一)

　　少無適俗韻，性本愛丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

　　羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

　　開荒南野際，守拙歸園田。

　　方宅十馀畝，草屋八九間;

　　榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

　　曖曖遠人村，依依墟里煙;

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

　　戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

　　久在樊籠里，復得返自然。

　　歸園田居五首(其二)

　　野外罕人事，窮巷寡輪鞅;

　　白日掩荊扉，虛室絕塵想。

　　時復墟曲中，披草共來往;

　　相見無雜言，但道桑麻長。

　　桑麻日已長，我土日已廣，

　　常恐霜霰至，零落同草莽。

　　歸園田居五首(其三)

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道狹草木長，夕露沾我衣;

　　衣沾不足惜，但使愿無違!

　　歸園田居五首(其四)

　　久去山澤游，浪莽林野娛。

　　試攜子侄輩，披榛步荒墟。

　　徘徊丘垅間，依依昔人居;

　　井灶有遺處，桑竹殘朽株。

　　借問采薪者：“此人皆焉如?”

　　薪者向我言：“死沒無復馀”。

　　一世異朝市，此語真不虛。

　　人生似幻化，終當歸空無。

　　歸園田居五首(其五)

　　悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。

　　山澗清且淺，遇以濯吾足。

　　漉我新熟酒，只雞招近局。

　　日入室中暗，荊薪代明燭。

　　歡來苦夕短，已復至天旭。

感謝大家的支持