在現(xiàn)實(shí)生活中，不管我們是做人，還是做領(lǐng)導(dǎo)，若能做到如老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”如此這般陰柔的處世和管理方式，這都是上上等的智慧。

《易經(jīng)》坤卦六五爻的“黃裳，元吉。”其實(shí)就是在描述并且高度贊譽(yù)這種“至柔”如水一般的處世準(zhǔn)則。但是，至柔并不等于過(guò)柔，凡事不可過(guò)度，否則必會(huì)走向它的反面，因?yàn)槲飿O必反，過(guò)猶不及。

那么在坤卦這樣一個(gè)“六爻皆陰”，本身已經(jīng)極其陰柔的卦里，處在上六位置的這一個(gè)爻，就是屬于陰柔過(guò)度的狀態(tài)。所以《易經(jīng)》上六曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！?/span>

不知大家在看到這一爻時(shí)，會(huì)不會(huì)聯(lián)想到一首武俠曲目，《英雄的黎明》。這首曲目原是日本著名音樂(lè)人橫山菁兒之作，為長(zhǎng)達(dá)7小時(shí)的卡通電影《三國(guó)志》的開(kāi)篇曲。

反正，當(dāng)我讀到這一爻的時(shí)候，我每每都會(huì)聯(lián)想到這首曲目，我覺(jué)得這首純音樂(lè)不管是呈現(xiàn)出的時(shí)代背景，還是表達(dá)出的深刻內(nèi)涵，都是完美的契合了這一爻的精髓，有一種蒼涼大氣，雄渾悲壯的感覺(jué)。

具體對(duì)照來(lái)看，東漢晚期的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，其實(shí)就是處在坤卦上六爻，這樣一個(gè)尷尬的位置，位處極尊，但是沒(méi)有實(shí)權(quán)，柔順過(guò)度，所以失去權(quán)威。

用在命理學(xué)上，也有一個(gè)很貼切的名詞，可以來(lái)形容這種狀態(tài)，就是財(cái)多身弱，由于陰爻居于陰位，同時(shí)與六三又不能相應(yīng)，在下位沒(méi)有相扶持的力量，在本位也沒(méi)有一絲陽(yáng)剛之氣，雖然天下都是你的，但是身弱不能任財(cái)，你沒(méi)有足夠的能量來(lái)把持住局面。

于是，天地間的能量陰極返陽(yáng)，從開(kāi)始的董卓犯上把持朝綱，再到曹操挾天子以令諸侯，最后直到群雄并起，逐鹿中原，諸葛出山，三分天下，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，如此一幕幕的歷史大劇徐徐展開(kāi)，可以說(shuō)這就是對(duì)坤卦上六爻的完美詮釋。

當(dāng)然，如此舉例也只是想通過(guò)這樣一個(gè)例子，來(lái)加深大家對(duì)坤卦上六爻的理解，這不是重要的，重要的這一爻可以帶給我們的啟示是什么，這才是關(guān)鍵。

雖然我們常說(shuō)“柔羽勝剛強(qiáng)”，包括老子也非常肯定和推崇，這種至柔處世的人生智慧，但是如果你是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)，你也不能無(wú)原則無(wú)底線(xiàn)的包容下屬的過(guò)失，充當(dāng)一個(gè)老好人的角色，那樣你就會(huì)失去權(quán)威，同時(shí)下屬之間也會(huì)互相爭(zhēng)功奪利，不會(huì)把你放在眼里，最終損失的是整個(gè)集體的利益。

而《易經(jīng)》它推崇的是什么樣的管理模式呢？這個(gè)秘密就是坤卦的六五爻，“黃裳，元吉?！毕啾扔谕瑯犹幱诰坏那跃盼遑?，“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！憋@然，從“元吉”這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)就可以看出，《易經(jīng)》更加推崇坤卦六五爻這種管理方式。

那么“黃裳”是什么意思呢？首先，黃色是高貴的顏色，其五行屬土居中位，同時(shí)六五爻也是尊位，所以這就是一個(gè)掌握了實(shí)權(quán)的管理者的意思。

其次，雖然我們經(jīng)常把“衣裳”連起來(lái)讀，把它作為一個(gè)完整的詞組來(lái)用，但是在古代“衣”與“裳”的含義是不同的，“衣”是上衣，“裳”指下衣，是下半身穿的。

“黃裳”，就是黃色的下衣，就是把高貴的顏色給了下衣，引申出來(lái)的意思，就是處尊位而不顯，禮賢下士，尊重手下的人才，讓自己退居在后，把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)留給別人，這也就是老子所說(shuō)的“外其身而身先，后其身而身存”的道理。

這個(gè)坤卦的“黃裳”和乾卦的“飛龍?jiān)谔臁狈浅２煌牡胤骄驮谶@里，“飛龍?jiān)谔臁钡倪@種領(lǐng)導(dǎo)，是處處以我為主，粉墨登場(chǎng)以后，全靠自己表演，下屬都只是配角。

但是，能做到“黃裳”的這種領(lǐng)導(dǎo)，他不是這樣，他是甘做綠葉襯紅花，他可以給底下的人才完全施展自己才能的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，他雖然處處不居先，但是他在成就別人的同時(shí)，反而成就了自己。這樣英明的領(lǐng)導(dǎo)，這樣的管理模式，怎么能不“元吉”呢？

所以，大家明白為什么《道德經(jīng)》是給大智慧的人講得了吧，為什么《道德經(jīng)》它是在一個(gè)更高的層面上解讀的《易經(jīng)》了吧，因?yàn)檫@樣的行為，這樣盡善盡美的管理，也只有大智慧的人才能做得到，他才有這般的格局和胸襟做到。

當(dāng)然，這里面其實(shí)也隱含著一個(gè)很重要的前提條件，就是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他不像上六爻是陰爻居柔位，而是陰爻居剛位。

也就是雖然他至柔無(wú)為，但是他本身是個(gè)很有實(shí)力和修為的人，是個(gè)可以鎮(zhèn)住局面的人，就像老子一樣，即便他把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)讓給下屬，但是他的下屬仍然會(huì)因敬畏而不敢怠慢他，這樣的相互成就才是最完美的，否則就會(huì)德不配位，必有災(zāi)殃了。