在中國(guó)歷史上，不乏野史、演義、評(píng)書(shū)這類(lèi)文學(xué)形式的存在。對(duì)于普通老百姓而言，這些文學(xué)為他們的日常生活提供了娛樂(lè)和消遣，成為他們茶余飯后的主要談資。

相比于正史，野史、演義、評(píng)書(shū)等的客觀真實(shí)性不強(qiáng)，富有娛樂(lè)性，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的政客文人，還是現(xiàn)在的史學(xué)研究者，這些都還是不足以上臺(tái)面的東西。

但正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)整體的文化程度不高，老百姓的生活需要娛樂(lè)消遣，或是書(shū)中人物曾經(jīng)真實(shí)的要求，代代流傳，才讓民間文學(xué)有了產(chǎn)生的理由和發(fā)展的空間。畢竟就算內(nèi)容再天花亂墜，也不會(huì)有人刻意去考察其真實(shí)性。

同時(shí)民間文學(xué)也并非一無(wú)是處，它在一定程度上幫助現(xiàn)在的歷史學(xué)者還原了相對(duì)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，解析普通百姓的心理，對(duì)正史進(jìn)行部分補(bǔ)充。

翻閱這些民間文學(xué)作品，常常出現(xiàn)的是神怪妖魔的形象，如《西游記》、《聊齋志異》；或是各種“英雄”的形象，如與自然斗爭(zhēng)的《愚公移山》、草根農(nóng)民起義的《水滸傳》?！坝⑿邸毙蜗蟮拇罅坑楷F(xiàn)，反映出普通百姓對(duì)于英雄的渴求。

秦政的暴虐，有了陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，更有高祖斬白蛇建立西漢政權(quán)。司馬炎結(jié)束三國(guó)紛亂的局面，建立西晉，天下有了一段相對(duì)平靜的時(shí)間。

誠(chéng)如《三國(guó)演義》開(kāi)篇所言，“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，老百姓向往和平，那必定要有“英雄”來(lái)實(shí)現(xiàn)這和平，因此“英雄”形象在民間文學(xué)中不斷誕生。老百姓把聽(tīng)來(lái)的故事加以美化，再通過(guò)評(píng)書(shū)等流傳出去。

可有這樣的一個(gè)人，他在民間被美化成民族英雄，但在歷史上，卻是一個(gè)誤國(guó)誤民的罪人。他，就是北宋武將，呼延慶。

呼延慶

誰(shuí)是呼延慶

在民間文學(xué)作品中，呼延慶是北宋開(kāi)國(guó)名將呼延贊之后，生活于北宋仁宗至徽宗時(shí)期。其家族曾因太師龐吉陷害而慘遭滅門(mén)之災(zāi)，家族上下三百余口埋在一處，筑成一座巨大的“肉丘墳”，只有呼延守用、呼延守信兩兄弟成功逃脫，而呼延慶就是呼延守用的兒子。

呼延慶和自己的幾個(gè)同族兄弟，與孟強(qiáng)、楊文廣等人義結(jié)金蘭，在包拯、寇準(zhǔn)等愛(ài)國(guó)忠臣的支持下，與奸黨展開(kāi)斗爭(zhēng)，并最終取得勝利，被封為忠孝王。

如此看來(lái)呼延慶的確是一個(gè)英勇的民族英雄。他在清代的民族文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)，在百姓中擁有極高的人氣。百姓出于對(duì)英雄的向往，讓“呼延慶”三個(gè)字家喻戶(hù)曉，孩童視其為武將中的代表。

可就是這樣一個(gè)看似完美的人物形象，其中的真實(shí)性到底有多少呢？真相與童話往往大相徑庭。

呼延贊

真正的呼延慶

民間文學(xué)把呼延慶美化成了一個(gè)驍勇的民族英雄，可查閱歷史，發(fā)現(xiàn)呼延慶原來(lái)是個(gè)誤國(guó)誤民的罪人。談及北宋滅亡，就會(huì)想到“靖康之變”；談到“靖康之變”，就會(huì)想到“海上之盟”，而呼延慶與“海上之盟”便有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

北宋末年政治腐敗，北方少數(shù)民族政權(quán)不斷壯大，北宋朝廷岌岌可危。歷史上，呼延慶擔(dān)任平海軍指揮使一職，通曉外國(guó)語(yǔ)，曾多次被朝廷任命出使交談。呼延慶多次求見(jiàn)金主，與其辯論，后因談判無(wú)果返回大宋。

隨后，北宋朝廷再次派遣使者與金國(guó)政權(quán)談判，最終簽訂協(xié)議，即為“海上之盟”。這項(xiàng)協(xié)議，也成為了后來(lái)金國(guó)攻打北宋的導(dǎo)火索。此時(shí)積貧積弱的北宋政權(quán)搖搖欲墜，難逃最后被其毀滅的下場(chǎng)。

回溯整個(gè)事件，呼延慶等人簽訂的協(xié)議，因?yàn)榻饑?guó)覺(jué)得北宋背約而使其使有了充分的理由攻打北宋，成為“靖康之變”發(fā)生的直接原因，“靖康之變”也成了中原歷史上遺臭萬(wàn)年的丑事。由此，呼延慶的英雄形象已完全破裂。

靖康之變

民間文學(xué)的影響分析

中國(guó)歷代大量的民間文學(xué)作品，除了呼延慶被從一個(gè)誤國(guó)誤民的罪人美化成民族英雄外，還有大量的歷史故事被顛倒黑白。

如在羅貫中的《三國(guó)演義》里，曹操是一個(gè)奸臣的形象，但是歷史上卻是一個(gè)不折不扣的梟雄。此外，他還神化諸葛亮，借東風(fēng)、空城計(jì)也有夸大的嫌疑。還有更多的演義故事，拋棄歷史事實(shí)，只隨著創(chuàng)作者的意圖走。

站在創(chuàng)作者的立場(chǎng)來(lái)講，他以一個(gè)歷史場(chǎng)景作為舞臺(tái)，使這些形形色色的人物粉墨登場(chǎng)，完成自己的劇目。

曹操

無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，這樣的事情都很常見(jiàn)，架空歷史不過(guò)是文學(xué)作品中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，有其吸引人的地方。所以從古至今，演義、評(píng)書(shū)、架空歷史的小說(shuō)都能吸引一大批的追隨者。但是站在受眾的角度，我們需要保持一個(gè)清醒的認(rèn)知。

古代，由于社會(huì)環(huán)境的限制，百姓無(wú)法接受高等的教育，社會(huì)生產(chǎn)力的低下和階級(jí)差異，使他們對(duì)民間文學(xué)抱有最大的追隨。

民間文學(xué)誕生的意義，既有為社會(huì)提供娛樂(lè)和消遣，也為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的文化人提供了一個(gè)發(fā)泄情緒、傾吐抱負(fù)的場(chǎng)所，如《西游記》就表達(dá)出中國(guó)封建社會(huì)人民的反抗和奮勇進(jìn)取的精神。

而在今天，社會(huì)文化程度不斷提高，我們已經(jīng)有了別的形式來(lái)發(fā)泄情緒、舒展抱負(fù)。架空歷史的故事更多成了娛樂(lè)消遣的存在。針對(duì)古時(shí)流傳至今的演義作品，我們有能力，對(duì)其中與歷史真相不相符的故事加以辨別，就不應(yīng)該再讓錯(cuò)誤的人物形象和虛構(gòu)故事得到流傳。

我們可能誰(shuí)都不是專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者，但是應(yīng)有一定的自身文化素養(yǎng)。現(xiàn)在茶余飯后的談資已是多種多樣，如果還像以前那樣說(shuō)著與歷史真相不符的演義故事，就未免顯得沒(méi)有文化了。