佛教認(rèn)為之所以見相，是由于心中有相?！跋唷币辉~包含了物相和人相，我慧根尚欠，只能意會(huì)人相一二。既是意會(huì)人相，自然會(huì)有分別心，如有不如眾人慧能者，望諒解，只當(dāng)此文玩笑爾。

《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)如幻，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄?/span>一切唯心造應(yīng)作如是觀”意思就是說我們的生活空間就是和'夢(mèng)'一樣的，是心的顯現(xiàn)。量子學(xué)已發(fā)現(xiàn)粒子不是物質(zhì)而是波動(dòng)的現(xiàn)象，但是目前科學(xué)不知道是心念的波動(dòng)形成的現(xiàn)象到底能形成什么？六祖慧能講經(jīng)時(shí)曾說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！泵杉涸?，相由心生，世界萬物皆是化相，萬物皆不變，這些理論大多是唐朝唐代玄奘法師與窺基大師所創(chuàng)——唯識(shí)宗。“相由心生”的出現(xiàn)延伸出了面相學(xué)說，比如《麻衣神相》為北宋人李和弟子陳摶所撰，它的大量刊印時(shí)間約在元末明初，是古代對(duì)人體相貌進(jìn)行系統(tǒng)敘論的奇特的相術(shù)著作。再如清朝的《冰鑒》，既是曾國(guó)藩一生官宦生涯閱人無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是倚之建功立業(yè)的不傳之秘典。而當(dāng)代心理學(xué)研究的微表情，指人在潛意識(shí)下的面部表情變化，微表情比起人們有意識(shí)做出的表情更能體現(xiàn)人們真實(shí)的感受和動(dòng)機(jī)。我在上學(xué)期間略讀《麻衣神相》，《冰鑒》，榮格的人格類型等著作以及美劇《別對(duì)我撒謊》，讓我對(duì)面相學(xué)說較為癡迷，每每閑暇之余就會(huì)觀察周圍的人面相，思考他們的人格類型。當(dāng)然很多朋友認(rèn)為知人知面不知心，畫龍畫虎難畫骨，人不可貌相等等言辭來吐槽面相之學(xué)乃嘩眾取寵的學(xué)問。若抱著吹毛求疵的心態(tài)來讀此文，大可另起爐灶看起心靈雞湯。

《麻衣神相》這本書主要是通過面相來看人的兇福禍吉貴賤的，我個(gè)人認(rèn)為書中的內(nèi)容偏向形而上學(xué)，比如將面部中線從發(fā)際至下頷按照天，地，人三才關(guān)系劃分成十三個(gè)部位，以測(cè)斷人的賢愚，善惡，命祿等，并有十三部位總圖歌訣。在《三國(guó)志·管輅傳》有一案例：“此二人天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂于海，骨歸于家，少許時(shí)當(dāng)并死?！碧焱ゾ褪鞘课坏淖钌喜浚簿褪钦f《麻衣神相》是依據(jù)古人所言而編輯成冊(cè)，不免會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)上所出現(xiàn)的“幸存者偏差”。比如耳垂大的有福報(bào)，其實(shí)就社會(huì)的從眾心理作祟，耳垂長(zhǎng)大是佛像的一部分，于是大家都說這是吉利的。這是《麻衣神相》浮華之處，與我國(guó)傳統(tǒng)文化有很大關(guān)聯(lián)：“只求意境不求實(shí)情”，我個(gè)人更關(guān)注的是相與人的性格特點(diǎn)及生理特點(diǎn)有怎樣的聯(lián)系！

當(dāng)然《麻衣神相》中的五官相法延伸出來的要訣甚為精彩：“眉毛為保壽官，可以看出一個(gè)人的精力之強(qiáng)弱，也能看出一個(gè)人的壽元。眉毛要寬廣、長(zhǎng)、清秀、揚(yáng)、首尾要豐盈、要高居額中，要像初七初八的月亮，為保壽官成格。耳朵為采聽官，耳朵宜上提，雙耳齊眉名聞四方，兩耳方厚有肉，一生安逸富足。大耳之人,有指導(dǎo)力，體力好。智力足，財(cái)運(yùn)均富，稍顯神經(jīng)質(zhì)，但慎重行事；小耳之人，個(gè)性強(qiáng)，度量狹小。眼睛為監(jiān)察官，看命運(yùn)不只是單單看眼睛的形狀，更多的是看眼睛的神韻，如果眼睛有神，那么即使其他五官長(zhǎng)得不好，那么此人一生命格也不低，如果兩眼無神，即使其他五官長(zhǎng)的再好，命運(yùn)也好不哪里去。鼻子稱作身邊管。鼻子分為幾部分，山根、年上、壽上、準(zhǔn)頭、鼻翼、鼻孔。其中山根為夫妻座，主看夫妻關(guān)系；年上與壽上代表個(gè)性與能力，主管中年運(yùn)程；準(zhǔn)頭與鼻翼代表物質(zhì)享受與包容心，主管晚年運(yùn)勢(shì)；鼻孔代表一個(gè)人的魄力，與責(zé)任心有關(guān)聯(lián)。嘴巴為出納官，看一個(gè)人的享受與感受力，嘴巴的前凸與凹陷代表人的享受欲望的高低，而嘴唇的厚薄代表人的感受度與肉體接觸敏感度，同時(shí)嘴唇還代表物質(zhì)方面的擁有，以及夫妻情愛的深淺。”若是讀《麻衣神相》原文甚是晦澀，若是讀陜西師范大學(xué)出版的《圖解麻衣神相》應(yīng)是能理解不少。

南懷瑾先生曾說清朝曾國(guó)藩有十三套學(xué)問，而《冰鑒》便是其一。相傳曾國(guó)藩非常賞識(shí)同鄉(xiāng)晚輩江忠源的才華，送別時(shí)不停地盯著江忠源的背影看，直到他消失，他對(duì)左右手下說：“此人名揚(yáng)天下，然悲壯殉節(jié)而死！”果不其然，江忠源官至安徽巡撫，1854年石達(dá)開率兵圍攻廬州，江忠源苦戰(zhàn)力竭，最后溺水而亡。曾國(guó)藩識(shí)人之明，不僅僅在面相，更多的是從性格，思想，志向等多個(gè)方面綜合考慮所得，看人之準(zhǔn)匪夷所思。比如說，《冰鑒》第一篇，神骨鑒。神是什么？不特指精神，更多地包含了意志、學(xué)識(shí)、個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、才干、地位、社會(huì)閱歷等等，骨也不特指骨骼，需要與神結(jié)合，骨子里的東西是也。這就是為什么我們看有的人，雖然看起來落魄，但并不頹廢，從骨子里透出來的神，更容易讓我們相信，哪怕他一時(shí)不如意，將來一定有東山再起的一天。而有的人，西裝革履，精氣神不足，反而讓你覺得這人并非大器之材。這就是一個(gè)人的神骨在影響我們對(duì)這個(gè)人的判斷。這就是原書中的“脫谷為糠，其髓斯存，神之謂也；山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)，骨之謂也?！币粋€(gè)人長(zhǎng)期形成的精氣神不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境而輕易變化。一身精神，具乎兩目。看一個(gè)人，看他的眼睛，你大概就能看出來這個(gè)人什么性格。一身骨相，具乎面部。我們看一個(gè)人，往往是先看臉，這是個(gè)看臉的時(shí)代。人的面部骨骼基本決定了人的相貌。那人的相貌就這樣定型了嗎？不是，臉上太多肉的，基本上看不出來骨相了，減減，看著相對(duì)容易好點(diǎn)，臉上肉少的，看著瘦骨嶙峋的，跟看骷髏頭似的，那真要多吃點(diǎn)了。一個(gè)人的命相可以從臉部看出來，有的人一看尖嘴薄腮的，要么精明非常要么刻薄要命，我們很少見到那種特別寬厚的人；有的人，看著胖一些，但是為人寬厚，卻不是滿臉橫肉，相處起來就會(huì)容易很多。

此外榮格的區(qū)分的八種心理類型：1外傾思維型，2內(nèi)傾思維型，3外傾情感型，4內(nèi)傾情感型，5外傾感覺型，6內(nèi)傾感覺型，7外傾直覺型，8內(nèi)傾直覺型。也能很好的幫助我們識(shí)別面相與人格的聯(lián)系。榮格并沒有截然地把人格簡(jiǎn)單地劃分為8種類型，他的心理類型學(xué)只是作為一個(gè)理論體系用來說明性格的差異。在實(shí)際生活中，絕大多數(shù)人都是兼有外傾性和內(nèi)傾性的中間型。上面用來說明每一種類型的模式都是典型的極端模式。純粹的內(nèi)傾型的人或外傾型的人是沒有的，只有在特定場(chǎng)合下，由于情境的影響而一種態(tài)度占優(yōu)勢(shì)。每個(gè)人也能同時(shí)運(yùn)用四種心理機(jī)能，只不過各人的側(cè)重點(diǎn)不同，有些人更多地發(fā)揮這一種心理機(jī)能，另一些人更多發(fā)揮另一種心理機(jī)能。此外，外傾型或內(nèi)傾型也并不影響個(gè)人在事業(yè)上的成就。例如，李白具有較明顯的外向性，杜甫具有較明顯的內(nèi)向性，但是，他們都成為唐代的偉大詩(shī)人。而了解微表情很容易看出周圍人的喜怒哀樂，微表情分析的基礎(chǔ)在于表情在跨文化和跨種族上的一致性。也即是說，七個(gè)基礎(chǔ)表情，驚訝，輕蔑，厭惡，恐懼，憤怒，悲傷，喜悅是所有全人類共通共有的，其所表達(dá)的含義也是一致的，如此，我們才可以通過表情來分析目標(biāo)的內(nèi)心情緒。《別對(duì)我撒謊》的劇本顧問羅艾克曼出的兩本書《說謊》和《情緒的解析》，里面有詳細(xì)的調(diào)研方法、統(tǒng)計(jì)分析和論證等。聽說學(xué)術(shù)上還是挺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，就是一直沒有拜讀，因?yàn)樽x譯文總覺別扭，不知道是我的語言邏輯有問題，還是翻譯員在搞豆腐渣工程？

    識(shí)人面相的目的是什么呢？無非趨利行為所致。俗人總是怕被人騙，被人利用，被人欺辱。而識(shí)人面相就是撇去身邊非利己者。而這恰恰入了旁門左道。宋朝蘇軾的朋友天南海北，他自道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒?！背址鸺冶娚降壤砟畹奶K軾，廣交友的最可貴之處，就是他拋開了勢(shì)利之心。近代胡適也是廣交朋友，北京的車夫都自豪的說：“我有朋友胡適之?！边@些故事無不令人神往。王陽明：“持純粹心，做至誠(chéng)人?！边@句確實(shí)能讓我們一輩子而不厭，不倦，因?yàn)榇蠹叶枷矚g與至誠(chéng)之人相處。相由心生看似教人下學(xué)上達(dá)，實(shí)則教人改行遷善。