安徽省為什么簡稱“皖”？對于這個老生常談的問題，可能很多朋友，尤其是安徽省的朋友一聽到，就會情不自禁回答：

因為古時候，安徽省境內(nèi)有個皖國，然后還有皖山皖水，所以安徽簡稱“皖”。

對于這個回答，筆者不置可否。

不過，上面的那個回答在史學(xué)論證上，只能作為必要條件，不足以作為充分條件。

舉一個例子，就很容易推倒上面的回答。

那就是古時候的安徽，不是僅僅只有一個皖國，還有諸如蕭國、桐國、六國、舒國、淮南國等，而且從實力上看，皖國并不比以上諸侯國或者方國要強。

從留存的史料上看，皖國留存的史料并不多，相反，古淮南國在史學(xué)界卻極為有名。

筆者查詢大量史料發(fā)現(xiàn)，所謂的皖國，實際上和大別山一帶的六國、舒國同宗同源，同屬皋陶后裔部落方國。

而同時期，在皖北一帶，還有一個古國，也較為有名，那就是上文提到的蕭國，古蕭國管轄范圍大約是江蘇、安徽、河南一帶，實力同樣不俗。

進入春秋戰(zhàn)國時期，安徽境內(nèi)的諸侯小國，更是繁多。如果僅僅因為安徽歷史上有個皖國，所以安徽簡稱“皖”，這樣的論證是不嚴謹?shù)摹?/span>

筆者認為關(guān)鍵不在于是否有個“皖國”，而在于安徽建省后，至建國前，長期以安慶為省會。

而安慶在歷史上受古潛山（皖山）文化影響較深，所以安徽簡稱“皖”，關(guān)鍵可能在這里。

我們知道，安徽省正式建省于康熙六年（公元1667年），當年康熙分江南省為江蘇（含上海）、安徽二省。

而當時的安徽省巡撫衙門駐安慶，在清乾隆二十五年（1760年）至民國二十六年（1937年）這段時間里，安慶同時又是安徽省布政使司和安徽省會（皖省省治）所在之地。

要知道，省會的力量和價值是很強大的，它可以左右一個省的文化發(fā)展，所以說現(xiàn)在的省會城市，一般都是一個省的文化中心。

如此一想，安徽簡稱“皖”，而不是簡稱“徽”或者“蕭”，就在情理之中了。

他和毛主席同窗，娶鄧小平前妻，兒子是副國級干部，自己卻坐了8年牢

有這么一個村莊，在它的歷史時空彌漫著一層神秘的面紗，欲蓋彌彰，風輕云淡中偶爾露出一些端倪。惹得你想一睹真容。卻又云遮霧罩，令人魂牽夢繞，欲罷不能。這個神秘的村莊叫古城。

----題記

一：皖國都城在哪里?

一條皖水自大別山發(fā)源，浩浩蕩蕩流過潛懷大地，在懷寧境內(nèi)的大洼與潛水、太湖的長河三水交匯，稱為皖河。皖河串越石牌、江鎮(zhèn)、洪鎮(zhèn)，在河口流進長江。古往今來，奔騰不息，承載著多少歷史傳奇?演繹過多少愛恨情仇的佳話?且不說那流傳千古的愛情悲劇巜孔雀東南飛》，也不表那廬洲郡吳、漢兩軍對壘廝殺。還有那京劇故里、黃梅飄香的千年古鎮(zhèn)石牌的戲劇。所有這些厚重的歷史文化，有著它的歷史淵源--古皖國。

早在商、周時代，中原大地連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)歉收，民不聊生。人們?yōu)楸軕?zhàn)亂，紛紛逃離家園。當發(fā)現(xiàn)淮河以南長江以北地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，更適合生存，便引發(fā)大批人群南遷。以區(qū)域性種族性為特征的大遷徙在江淮之間產(chǎn)生群舒方國。像六安的六國、桐城的桐國、舒城的舒國、巢湖的巢國、潛山的皖國等等都是這次大遷徙的產(chǎn)物。

古皖國最初的中心地帶在天柱山腳下的龍?zhí)丁＿@是一個信奉晨光，以太陽為圖騰的部落。皖;”白“指日出的天色，”完“指”完好“、”完美“。意思說“屋里尚有黑色，屋外已見白光”。也指完美無瑕，贊美語。

在潛山市東郊，有一座高大雄偉的塑雕矗立在人們的面前，他就是古皖國的方伯。所謂方伯，周初，“天子建國，諸侯立家?！奔疤熳臃址庵T侯國，諸侯分封卿大夫，多為王室功臣，代表王室鎮(zhèn)撫一方，稱為方伯。方伯偃姓，皋陶之后。持政期間，體恤民情，關(guān)心百姓疾苦，深得民眾愛戴，稱為“皖公”。山為皖山、水為皖水、城為皖城。

說到皖城，人們常常把潛山的梅城當做皖城。其實不然，楚靈王{?--公元前529年}春秋時期公元前大約550年滅了古皖國。由于古皖國處于吳楚之間，素有“雨濃吳頭，風淡楚尾”之說。山水相依是兵家必爭之地，楚靈王為鞏固邊防，特在今潛山梅城建城防守。所以梅城是在古皖國滅亡之后才建造的?！稘撋娇h志》載;“...有故城，于今縣不相涉...”這故城指的就是古皖國都城。三十年前，烏以鳳教授曾說過;“現(xiàn)在的人把梅城看作第一個皖城，這就錯了，潛山縣城只能是第二個皖城，安慶是第三個皖城......?！蹦枪磐顕汲沁z址在哪兒呢?

有潛山的學(xué)者稱古皖城在皖潛村、薛家崗村、河灣村一帶較大的范圍里 。有懷寧的學(xué)者認為古皖城在山口鎮(zhèn)一帶。在很長的一段歷史時期，山口稱“皖口”。從三國至民國，一直是安慶城西千年古城鎮(zhèn)。是政治、軍事、文化重鎮(zhèn)。2017年出土的古城墻基腳，全部都是唐宋時期的城墻磚。而烏以鳳教授曾指出在潛山縣東門三合村的對面——懷寧縣小市鎮(zhèn)良湖村一個叫古城的地方。在一些文章中也說道古皖國都城遺址在懷寧良湖。上個世紀八十年代懷寧縣文物部門曾經(jīng)到良湖古城勘察，挖掘了很多古瓦片，古陶器，其中有獨角鼎。據(jù)考古人員勘察，古城遺址長有1050米，寬有530米。從這些文物推算，早在商代這里就有人居住。至于它是否皖國都城遺址?我曾拜訪原懷寧縣文物局金曉春局長，金局長用嚴謹?shù)膽B(tài)度說;對于確定一個歷史年代久遠的遺址，既要專家實地考察挖掘，又需借助科學(xué)儀器鑒定、分析、研究、考證。

良湖古城是皖國都城遺址所在地嗎?作為一個對皖文化學(xué)習(xí)有著濃厚興趣和關(guān)注的我來說，一直念念不忘去古城探訪。金局長告訴我，春夏不宜去，只有深秋或冬季水枯草衰的季節(jié)去最好，并說有機會也想去。那天我和李智海老師去時，不巧他到外地開會，甚為遺憾。

良湖村的王維中書記接待了我們，由于開會，他安排人陪我們同行。

這是一個臨河的村子。錯落有致的樓房前是院落，高大的樹冠伸出墻外，不時有幾只雞在車前拍著翅膀，驚慌而過。串村拐彎時見到多年不見的熟人退休老師夏登任。短暫停留，夏老師欣然當起向?qū)?，帶我們在一處堤壩前停下車?/span>

皖水河床曾經(jīng)很寬闊，千百年來從大山上沖下來的沙石堵塞了河流。河沙在夏日的陽光下十分耀眼，赤腳走在上面很是燙腳。涓涓細流在沙灘中蜿蜒串行。河水清澈見底，淺水處只見那一串串小魚兒逆流而上。六月梅雨季節(jié)，連續(xù)幾天的大雨、暴雨下著不停。渾濁的山洪猶于困獸爆發(fā)，奔騰咆哮，滾滾激流中只見 木料、柴草、瓜藤，還有那連著根須的樹在浪中翻滾，人們在風雨中奔跑，緊張忙碌著與洪水抗衡。常常有堤埧被撕裂，轟然崩塌的泥土變成濁流，打著漩渦吞噬那將成熟的莊稼。天亮了，雨停了，沿岸的人們站在堤懼上，觀看這洶涌奔騰的河流，顯出一臉的無奈。

上世紀交替之際，大量采挖河沙，河床低下去了，河道彎彎曲曲變窄變深了。大片的河床裸露著形狀各異的卵石。我們走在上面，在一片隆起的砂石中發(fā)現(xiàn)有很多殘缺大小不一的青磚，俯首皆是，這在其它河床上很少見。我想起了秦磚漢瓦這個詞，它是秦磚嗎?

走過這片堆積卵石的沙丘，前面是一片樹林。有一道干涸的溝把一片莊稼地隔開。下方的莊稼地里有位婦女在勞作。那女人見到夏老師打著招呼，夏老師問道;“聽說這河下面有橋墩?”“有哇”，那女人答道;“那些年河里抽沙子，我親眼見到，還不止一道，上方、下方都有。橋墩很深?！苯又?，她又告訴我們“上半年南京還來了一些人，說是考古?！蔽矣X得當?shù)厝藨?yīng)該知道流傳下來的故事，忙問;“你知道這地方為什么叫古城嗎?”她說;“聽上輩人講很久很久以前，那年山里起潐(方言;特大的山洪)，從山里漂來一間茅屋，一張床卡在一頭的木柱里，床上一對夫妻抱著孩子。說來也怪，茅屋在洪水中打旋，就是不沉，漂到這里落在土墩上。小夫妻就在這安了家，后來從山里到這落戶的人家多了，就叫古城，也叫古城墩。當?shù)厝肆鱾飨聛淼膫髡f，雖然沒有史料佐證，但其中蘊含著歷史的痕跡值得推斷;

從地理位置來看，皖水上游的龍?zhí)杜c下游的古城處于一條水平線上。龍?zhí)对谔熘铰?，洪水暴發(fā)首當其中。而古時危害人類的生存當屬水患。生活在天柱山麓的古皖國人居所遭受滅頂之災(zāi)是不可避免的。歷經(jīng)災(zāi)難后擺在人們的面前就是遷徙，尋找適合居住的地方。而小市鎮(zhèn)又屬于丘陵地帶，山山水水，更適合人群生存。

從周邊的人文遺跡來看同樣烘托古城的中心地位。離古城不到一公里處有一個村莊叫“界牌石”。這應(yīng)該是一個邊界標志。稍遠一點有個地名叫“煙墩”，古代以烽火傳遞信息。再往東有一處地名 叫“馬道”，古時的官道，連接高河埠至桐城、合肥方向?？梢韵胂笤诠糯浔鲿r代，金戈鐵馬，狼煙四起，邊界城門緊閉，嚴陣以待。所有這些歷史遺跡，應(yīng)該都與皖國都城有內(nèi)在的聯(lián)系。

告別那個女人，夏老師把我們帶到前面的樹林里。由于很少有人走動，小徑掩映在草叢中依稀可辨，蒿草和灌木叢生，迷漫一股腐葉的味道。不遠的河沿處，一蓬野菊花開的燦然，憑添一??亮色。在林間串行，如同進入一個荒野的世界，我有些不解，欲問。夏老師指著蒿草中隱隱露出的麻石條說;“這個石條久遠了，而且很多。”細細向四周搜尋，只見樹林里，零零散散臥著很多巨大的麻石條，估計沒有十個人是奈何不了它。在一處水旁，由幾十個麻石條壘成一坨石墻，盡管有些歪斜，卻依然不倒。不知古人是用什么方式運過來的，又是什么用途?

巨大的麻石條，在歷史的長河中突兀;在叢林中、蒿草下沉默;在荒野中等待，等待你的到來，去研讀這荒蠻的文字!

石墻前有一處突出的泥土，顯然與四周的沙泥不同，圓潤、堅固、渾然一體，在久遠的河水中浸泡，絲毫不見侵蝕的跡象。沿著它往上走，又有一處瘦骨嶙峋的地面，它不同于原始的泥土，顯然是經(jīng)過人工合成堅硬無比，毫不遜色現(xiàn)代高標號混合水泥土。在這個偏避荒野里為什么會有如此奇異的土層?任憑潮水的沖刷歷久彌堅，在歲月的輪回中守護那一片煙火，讓腳步停留在久遠的土地上。

在村里，有位上年紀的老人告訴我們，說有一位在朝廷做官的人榮歸故里，回到家鄉(xiāng)按衙門的規(guī)格造了一座家園，十分的豪華氣派，顯赫一時。四鄉(xiāng)八鄰把古城墩稱作“衙屋”。可見當時此地并非偏僻之所。還有一家農(nóng)戶收藏了一幅畫像，因其年代久遠，又沒有保護好，兩頭破損嚴重，所幸畫像中的三個人完好，中間居上著朝服頂戴的人應(yīng)是官員，兩旁居下的是他的妻妾。上方有題詞，曰;心靜而虛，貌癯而古，眉長而楊，志大而普。不求聞達，樂口(茲)沃土，創(chuàng)業(yè)興家，囗(?)設(shè)屋宇，惟彼囗(?)人，瑟琴如鼓，既孝且慈，上安下?lián)?，??)外肅嚴，家庭政囗(?)，倚歟休哉，鄊黨規(guī)矩，正日在辛巳歲季冬之吉。再姻晚陳陶公拜題。這應(yīng)該是外孫給外公的題詞。正好與“衙屋”相吻合。在久遠的年代，能請畫師為自己和妻妾畫像，定是顯赫之人。從他的衣著來看，是朝廷命官。而且是辭官歸隱，從“不求聞達，樂茲沃土，創(chuàng)業(yè)興家，” 中可以看出。還是一個上孝下慈之人。

他是什么樣的人呢?有著怎樣的背景?第二次我到古城好友夏顯勝老師帶我到離古城一公里處去看一座古墓碑，這是一個圓形墓碑，頂端雕有祥云圖案，上刻“光緒三十二年，五品頂戴，修職郎，附塟姪，顕考;國學(xué)生”。光緒32年為1906年，立碑。應(yīng)為同治、光緒年間為官。五品頂戴、修職郎為文職京官，通政司參議、翰林院侍讀。從這些背景中，我們可以看到一個家學(xué)深厚，知識淵博的人。而這樣的人生活條件和生活環(huán)境都是非常的優(yōu)越，且重教育。同樣反映出這個地方是一個政治、經(jīng)濟、文化都非常發(fā)達的地方。

古城，在跨度一公里內(nèi)就曾建有三座大橋。另外在離古城兩公里也就是車軸寺高速路口處，有一個村子叫大茅屋，聽老人傳下來說;此地古時有九十九口窯井燒窯貨。這些同樣佐證它曾是市場繁榮的重鎮(zhèn)。

可不可以這樣說;楚靈王滅了古皖國，在梅城重建皖城。古城做為古皖國都城遺址，雖然政權(quán)消滅了，但其固有的經(jīng)濟基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊不會消失，將會影響漫長的一段歷史時期。

古城，在它的歷史時空彌漫著一層神秘的面紗，欲蓋彌彰，風輕云淡中偶爾露出一些端倪。惹得你想一睹真容。卻又云遮霧罩，令人魂牽夢繞，欲罷不能。

古城，時代的變遷，已無往昔的蹤影。我在這經(jīng)久不息的皖水前凝視;在壘起的石墻前沉思;在荒野的叢林里徘徊;在這厚重的土地上尋找;尋找那久遠的繁華和煙火……

古城，是古皖國都城遺址?若不是，那古皖國都城遺址又在哪里?

我希望古城村重現(xiàn)在人們的視線里，引起史學(xué)家的關(guān)注!引起考古工作者的挖掘!做為古皖國都城遺址，還它一個應(yīng)有的歷史地位!

傳統(tǒng)漸行漸遠，追溯安徽人皖源情結(jié)與鄉(xiāng)愁，不能不去皖公山下的城鎮(zhèn)與村野，這里的人之于“皖”當如影隨形，如聲隨風，誰不是以“皖源地”而覺自豪。

文化有著傳承與發(fā)展關(guān)系，中國特色社會主義文化建設(shè)，就是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放之舉。作為安徽人不僅要了解徽文化，亦應(yīng)弄清皖之淵源，明白我們從哪里來，才能更清醒地面對當下，穩(wěn)健地走向未來。

而今所能見到的記"皖"之文，間接于《史記》，直接于《漢書》。所謂間接者，蓋因司馬遷所著《史記》在其死后即發(fā)生殘缺，加之歷代版本傳抄衍誤，導(dǎo)致今本《史記》中已沒有"皖"之說了，如今所能見到的只是唐宋人書中引用到古本《史記》關(guān)于"皖"的片斷史料，如唐杜佑《通典》卷第一百八十一："舒州……古皖國也，春秋時有皖國，《史記》曰：皖，夏姓，皋陶之后"；宋樂史《太平寰宇記》卷第一百二十五："舒州……春秋時皖國也，《史記》曰：皖，偃姓，咎繇之后"；唐宋時舒州即今安慶市之前身，州治在今天柱山下潛山縣城。所謂直接者，即東漢班固《漢書》地理志第八上載："廬江郡……縣十二：……，有鐵官"，據(jù)康熙字典目部可知："睆"與"皖"通。顏師古為《漢書》中的"睆"作注曰："音胡管反，即念作"緩"，其左旁不是從白，而是從目，這與同為東漢的許慎所著《說文》相符；在我國古代第一部完整字典《說文》第四上部中，有"睆"字條，并注有兩種寫法，即"睅"與"睆"，按形聲字解，前者從目旱聲，后者從目完聲，可見"旱"與"完"的古音是相同的?！墩f文》釋其義極簡單，僅有三字，即"大目也"。其實從五經(jīng)等古籍中可知"睆"還有描寫渾圓貌、明星貌、光澤貌之意，在《詩·小雅》與《禮·檀弓上》中都有體現(xiàn)，這些引申意顯然是與本意"眼睛大而明亮"相關(guān)的。

另有學(xué)者考證“皖”為形聲兼會意字，其聲旁亦兼表意，象征黎明時屋里有人起身，屋外已露白光，從而認定“皖”是奉晨光為圖騰的崇拜自然的部落。此說有一定歷史合理性，皖地崇尚自然之風傳承久遠，隋唐發(fā)脈于此的禪宗文化就十分貼近自然，盡管尚有一些未盡之證，亦不失為一家之言。

在中國歷史上自西周至春秋是一個宗法制度臻于完善的時代。周代采取了分封制與宗法制相輔相承的做法，目的在于既堅持“家天下”之正統(tǒng)，又能處理好同姓兄弟子侄、異姓功臣以及一些部落首領(lǐng)的關(guān)系，這樣便出現(xiàn)了許許多多、大大小小的同姓或異姓的諸侯國，在諸侯國之間和周圍又有不同程度上從屬于周朝的許多方國部族。到了春秋初年，王綱解紐，禮崩樂壞，全國處于分裂狀態(tài)，見于《左傳》的大小國家有120多個。今安慶一方八縣市1.5萬平方公里的國土在春秋時主要為皖國與桐、宗(樅)舒國所在地。唐朝杜佑的《通典》、北宋李昉的《太平御覽》，樂史的《太平寰宇記》、南宋王象之的《輿地紀勝》，宋末元初馬端臨的《文獻通考》等著作中都提到《史記》所載的皖國之文，并且內(nèi)容也大體一致，這說明《史記》的皖國之文至宋元間都還存在，但到明清以后地方總志言及舒州與古皖國沿革史時，不再注明為《史記》所載，這說明古本《史記》可能在抄錄與版刻中脫文誤字而導(dǎo)致皖國之文缺佚。

從歷代方志連續(xù)性的記載中可知，古皖國所在地舒州在唐宋時領(lǐng)有5縣，即今安慶市一方，州治衙門在皖城，即今天柱山下潛山縣城位置，南宋寧宗慶元元年升舒州為安慶府，端平3年，即1236年府治才遷至長江邊沙洲上，至景定年間才建立新城，即今安慶市區(qū)，為區(qū)別之，則稱為宜城。通過歷史地理考證，可以得出結(jié)論：今日安慶一方為皖之源，更具體地說，今日潛山縣為皖之源。

那么，皖國與周邊諸侯國及方國是什么關(guān)系？其國君又是誰呢？

據(jù)考，皖國與群舒系方國一樣，均為東夷集團皋陶之后。皋陶，也寫作“咎繇”，原本是舜手下一名掌管司法的大臣，因斷案清明、功績卓著，被舜定為接班人，但不幸死在大禹之前，故未能成為禪讓制度下的一代名君。史載其后代南遷至淮南一帶建立了群舒系方國，且大多為子爵子國。作為群舒的親族皖國，爵位反而高出一籌，為伯爵。北宋樂史說它是楚國最東邊的鄰國，后來果然還是為楚所滅，時間應(yīng)該是公元前574年，即春秋末期。

皖國的國君，諸多安慶方志均稱“史逸其姓氏”，這是不對的，應(yīng)該是“史有其姓而逸其名”，清康熙安慶府志與民國潛山縣志都指出了這一點。從已知的唐宋地方志看，國君應(yīng)為“偃姓”。中國是一個具有數(shù)千年封建禮制傳統(tǒng)的國家，歷代都把先人先哲，奉之為神明而加以祭祀，南宋王象之在其巨著《輿地紀勝》卷十六中說：“皖伯古城，主咎繇之祀，潛峰勝地，經(jīng)漢武之游”，史志記載皖地每年祭祀皖伯的傳統(tǒng)由來已久，無論是在皖故城，還是在后來遷建的宜城，主皖伯之祀的禮制一直未變，因而在皖山皖水之間先后建有“皖伯祠”、“皖伯廟”、“皖公庵”、“皖伯臺”。南朝著名才子徐鉉曾知舒州，在離任時寫有《移饒州別周使君》詩，其中有云：“皖伯臺前收別宴，橋公亭下艤行舟”。徐在南唐元宗保大十三年前后任職舒州，可見一千多年前用于祭祀的皖伯臺就已存在，到南宋則稱之為“皖伯壇”。

北宋樂史《太平寰宇記》還告訴我們，早在漢代天柱山南就有“皖伯祠”，至隋大業(yè)元年(605)，縣令豐公義移至皖水之南、吳塘堰側(cè)，即今潛山縣野人寨潛水畔，再至唐開耀2年(840)，舒州刺史鄭谷又在吳塘神廟東邊另建“皖伯祠”；唐永淳元年(682)“皖山祠碑”可證之。明代嘉靖元年安慶府志說：“皖山之陽有廟焉”，“五尺童子莫不知為皖伯廟，加禮敬焉”。筆者查閱史料發(fā)現(xiàn)，明代以后廟即不存，主祀皖伯之禮改至名宦祠中進行，由于府治已從潛山搬至江邊，故而每年在新府治安慶與舊府治潛山兩地的名宦祠中同時進行，清康熙六十年安慶知府張楷說：“誰無百年之身，難必千秋之口！(皖伯之事)核之確，書之當，則此百年而千秋者” 。

地域文化是中華民族多元文化的輻輳之基。因皖伯始封于春秋，皖地肇基興邦的時間相對靠前，史稱這里為“古舒墺區(qū)”，“山水之國”，其盤山踞水，襟淮帶江，曾為中原之門戶，迄漢即為重鎮(zhèn)，唐為名郡，宋為都會，明為畿內(nèi)之府，清為省會之區(qū)，在這種背景下，自然形成了一個始終以“皖”為號，有著相似的物質(zhì)文化傳統(tǒng)與習(xí)俗的獨立文化單元，即古皖文化聚合體，由于遷城變化，前期(宋以前)以古皖城即今潛山縣城一帶為中心，后期(南宋以后)以宜城，即今安慶市區(qū)為中心，涵蓋了今日安慶市八縣三區(qū)。在今日安徽境內(nèi)的三大文化圈中，歷史上淮河文化粗獷質(zhì)樸，民間文藝多元發(fā)育；徽州文化商氣十足，實用文化較為發(fā)達；而皖文化則是文質(zhì)兼?zhèn)?，?jīng)商興財相對遜色。迨至清康熙初安徽省定治安慶后，憑借長江水系這一文化孔道影響，整個八百里皖江流域聯(lián)系得以加強，形成了更為廣泛意義上的皖江文化。這就是今天馬蕪銅宜皖江城市帶由來的文化淵源。

一方水土養(yǎng)一方人，從皖省源頭看，皖山天柱雄渾厚重，自古便孕育出一種敦厚堅毅的人文品格，明代就有“安慶人物忠敢，不愧于古”，“風氣近厚，故其習(xí)高”之譽，“皖水流長，山水清音，民多俊秀，美女輩出，即使農(nóng)人大多也能引吭高歌”，因山深秀而穎厚，川迤邐而蕩，風土清美，有山川之勝，魚米之饒，自唐以來，教育發(fā)展，書院興盛，久陶圣化，積習(xí)仁風，人文蔚起，代不乏人，先有釋道興，后則儒士興。史志有云：“惟皖多君子，經(jīng)緯區(qū)宇，表率邦國者，振振于前，繩繩于后也”。清康熙安慶府志載，歷代鄉(xiāng)賢就有86人，為仕者明代以前72人，明以后1600多人，其中不乏國學(xué)大師，科技人才，達官巨匠，軍事將領(lǐng)、藝術(shù)良才，名士文化應(yīng)為皖文化翹首之一，余者還有禪文化、茶文化、戲文化、非另作專論而不能備述矣！

民間有云：木本于根，水淵于源。從遠古皖地文明曙光升起的薛家崗聚居之地到唐宋時期的舒席之鄉(xiāng)，從中國第一首敘事長詩男女主人公的故里焦家畈與劉家山，到近代京劇鼻祖程長庚誕生地程家井，以及現(xiàn)代通俗小說大家張恨水的故鄉(xiāng)黃嶺村，從天柱后山的龍?zhí)稐钍稀八闹谩奔绎L到官莊村“五世堂”的家訓(xùn)，皖文化的根一直扎在古皖大地上的村落之中。這些傳統(tǒng)村落無不凝結(jié)著久遠的歷史記憶，既具物質(zhì)文明載體的特性，又具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，其精神遺產(chǎn)中包括著大量獨特的皖源信息、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)規(guī)村約、生產(chǎn)方式等，它們都依托村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活。

重新打量皖山皖水，村落風貌，田園風情，既有蒼桑之感，亦油然而生使命感！作為皖省源頭所在，令人倍增厚積薄發(fā)的自信；作為皖文化的根基地，這里的村莊正在美好鄉(xiāng)村建設(shè)中煥發(fā)出無限生機。以新型城鎮(zhèn)化為方向，更多地挖掘古皖文化資源并發(fā)揚光大，以增強未來的文化軟實力--這是我們建設(shè)新家園的靈魂所在，可持續(xù)發(fā)展的血脈所在，對于發(fā)展天柱山乃至安慶一方的鄉(xiāng)村旅游、對于推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化及生態(tài)文明建設(shè)都具有重要價值。

那一年，李白白衫扁舟，在煙波浩渺的長江上遠遠望見一柱擎天、傲然聳立的天柱山，便留下“待吾還丹成，投跡歸此地”的名句。又過經(jīng)年，李白在天柱山的煉丹湖畔，結(jié)廬而居……而后，蘇東坡來了，看到壯美可攬日月的天柱峰，發(fā)出“平生愛舒州風士，欲卜居為終老計”的感慨。再后來陸游來了，楊萬里也來了，他們不僅在此留下了傳世詠嘆，還情有獨鐘的把天柱山視為“卜居之地”。天柱山究竟有何魅力會讓歷代無數(shù)文人墨客如此青睞？

天柱山位于今安徽省潛山市。安徽稱皖。“皖”之文最早見于司馬遷《史記》殘本，自周朝至今，已有近3000年歷史。皖國是一個面積不大的諸侯國，位于今潛山、懷寧、岳西、太湖、宿松、望江六縣和安慶市區(qū)。當年，諸侯王皖伯大夫以仁政治理皖國，后人尊稱為皖公。把天柱山稱之為皖公山，又叫皖山，并在山上建皖公廟。在天柱山飛來峰的峭壁上，有一幅被雨水沖刷形成的天然“地圖”，其形狀酷似安徽省版圖，長江、淮河都很分明，被譽為“皖圖”。在神秘谷入口處的懸崖峭壁上，還能目睹渾然天成、惟妙惟肖的“皖公神像”——這位安徽的“老祖宗”以他深邃的目光雄視千古，洞察著世事人心……

“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清冥皖公山，巉絕稱人意?！崩畎椎臅缡涝娋湟嚯y書寫天柱峰的雄奇壯麗，天柱山素有“黃山歸來不看岳，天柱歸來不看峰”之美譽。從山腳下的大龍窩游客中心出發(fā)，乘索道上山，第一站是振衣崗，上山之前在這里整理衣冠，以示虔誠。故名“振衣崗”。過了振衣崗就是神秘谷，此谷傳說曾是司命真君的居所，全長450多米，為山峰碎石滾落谷間疊成上百個洞穴，穿行其間，光線忽明忽暗，頗為神秘。穿越神秘谷后就到天池峰了，這是天柱山的第二高峰。山峰一裂為三，由兩段石條相連，被譽“渡仙橋”。在天池峰頂上有“天池”。天池外側(cè)是試心崖，是觀賞“天柱山佛光”最佳位置。

天柱山的主峰天柱峰就在天池峰之后，海拔1489.8米，凌空聳立，一柱擎天，渾身石骨，嶙峋奇絕，瑰偉秀麗。游天柱山，要攀百步云梯，這也是進總關(guān)寨的唯一通道，步云梯是由60至80度坡的百級石階組成，俗稱“梯子關(guān)”。過了梯子關(guān)，入總關(guān)寨，立關(guān)隘口，輕撫青石條城墻，感受當年劉源率十萬軍民在此拒擊元軍的英雄氣慨；再登拜岳臺，看漢武帝劉徹當年親臨皖山之顛，設(shè)臺祭祀，封天柱山為南岳，是何等的恢宏氣勢。

過連理松，穿“青龍背”，再走西關(guān)寨、攀蓮花峰，就到了天柱山網(wǎng)紅打卡地煉丹湖。當年因左慈煉丹而得名，煉丹湖畔還保留著左慈的煉丹房。煉丹湖水質(zhì)清澈，碧綠如玉，微風拂過，湖水蕩漾，四周群山羅列，綠蔭成墨，倒映湖中，猶如仙境……

坐落在煉丹湖畔的煉丹湖度假酒店一半依山臨湖而建，一半隱于蔥郁的林木之中?；覊?，黛瓦，典型皖式徽派建筑風。屋內(nèi)裝修溫婉簡約，功能齊備，暖色調(diào)的燈光與窗外冷綠的山水形成鮮明對比。推窗俯瞰，如詩如畫的景色映入眼簾，平靜的湖水、蔥郁的密林、奇異的山石、秀麗的山峰隱沒于云霧繚繞之中。閑暇之余，邀三五好友日游天柱山，夜宿煉丹湖，獨享一片空曠寂靜的山水之美，是天柱山旅居體驗最佳好去處。

道教把天柱山列為“第十四洞天、五十七福地”。據(jù)統(tǒng)計，潛山58萬人口中百歲老人多達13位，九十高齡者達730人，潛山山水林木相連、空氣清新，耄耋老人健康長壽與日夜享受草木靈氣滋養(yǎng)撫慰不無關(guān)系。在當?shù)?，秉承道家養(yǎng)生文化的天柱養(yǎng)生功極負盛名。置身天柱山特定的靜謐安逸環(huán)境，通過中醫(yī)學(xué)理論與生理肌體訓(xùn)練相結(jié)合達到健養(yǎng)的目的。每年到天柱山養(yǎng)生旅游的俄羅斯游客最多，俄羅斯前總理基里延科曾兩度率團來天柱山健身養(yǎng)生，并題詞：天柱山，通往神奇的地方。

唯有美食與沿途的風景不可辜負。到了天柱山，自然要品嘗當?shù)氐拿朗?。天柱山的盞兒糕、鴨蛋糕、糯米歡喜團、芝麻面糍粑、連漿豆皮、芝麻糖茶、蓮花薑、胡蘿卜絲、金針菜、林莊貢蘿卜、雪湖貢藕、石耳燉老鱉、天柱山瓦罐土雞湯等，可謂種類繁多，花樣百出。

說起天柱山特產(chǎn)，就不得不提天柱山茶了。早在唐代天柱山香茶就享有盛名。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》記載：“皖地多產(chǎn)茶，江北有舒州（今潛山市）”在北宋，舒州茶成為進獻皇室的貢品之一。

潛山是安徽產(chǎn)茶大市，有天柱劍毫、天柱云霧、天柱弦月等名茶，其中天柱綠茶因茶樹周邊生長有蘭花等植物，茶樹悠然汲取其香霧，故而綠茶經(jīng)山泉水沖泡，湯色清亮、有一縷縷香氣裊裊上升而聞名于世。

2019年華僑城旅投集團正式托管天柱山，以華僑城的創(chuàng)想文化結(jié)合豐富的景區(qū)運營管理經(jīng)驗為天柱山景區(qū)增效賦能。巍巍天柱待君來。