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什么是價值？通過書籍或網(wǎng)絡(luò)查閱一下，說法很多。一種比較典型的說法是：“哲學(xué)上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性與功能。價值有兩大要素：一是客體的屬性與功能；二是主體的需要與滿足。”這樣的說法，其實是經(jīng)不起推敲和辨析的。比如首先就要問：主體是誰呢？ 關(guān)于什么是價值的問題，很要的一點就是對于“主體”認定的問題。接近或圍繞上面這一典型說法的定義是很多的，有的強調(diào)客體對主體的積極意義，有的強調(diào)客體屬性針對主體的功能與作用，說來說去離不開人：主體是人，只有在不同程度上滿足人的需要、對人來說有一定意義，才是有價值。從哲學(xué)上來看，絕大多數(shù)價值論都在斷定：主體是人。一切事物價值的判斷與衡量，都是根據(jù)人的需要、對人的需要的滿足程度而定的。這樣的價值論哲學(xué)，可以說比比皆是。 然而，在道家哲學(xué)這里，情況截然不同。在老子看來，“是為天地根”的道，是“綿綿若存、用之不勤”的，當(dāng)然有著創(chuàng)生天地、化育萬物的偉大功能。但是，其功能也好，滿足種種需要也好，全部只是針對人的嗎？遠在人類誕生之前，甚至一片混沌、一切皆無的時候，道已經(jīng)發(fā)揮了巨大的功能。如果只能以人為“主體”，就等于說，人類之前的道，沒有價值。這顯然不符合老子、莊子的本意?！诶献幽抢?，不僅人類、而且萬事萬物誕生之前那“玄而又玄”、“眾妙之門”的道，不僅有價值，而且是價值之源、意義之本。當(dāng)然，會有人說，人類誕生之前的一切不可能有意義，其意義是人類誕生以后，以人類的眼光、從人的需要出發(fā)對“史前史”的發(fā)掘和認知。所以，老子所說的價值，依然是對于人的價值；離開了人類的需要，人類誕生之前的任何事物都毫無意義，因而也就毫無價值。 這樣的說法靠譜嗎？在道家哲學(xué)看來，完全不靠譜。這里忽略或抹煞了一個極為重要的事件——人類誕生。廣義地看人類的誕生，可以說是一個極為漫長的時間段——宇宙天體、宇宙秩序的形成和演變，包括地球演變、生物世界的誕生和演化，人類的誕生本身也經(jīng)歷了漫長的過程，而有資格充當(dāng)“價值主體”的人類必須具有價值意識，而這是人類進入文明社會以后的事。所有這些漫長的過程，我們可以簡單地概括為“前人類演化”。那么，在前人類演化漫長的過程中，人類有需要嗎？人類是在人類沒有需要的時候誕生的，而人類誕生具有無可置疑的重大價值和意義，那么如何可以得出結(jié)論，只有滿足人的需要才有價值呢？換句話說，即使是今天的人類對于前人類演化一切事物的價值是一種“追認”，也無法“追認”出前人類演化時人類已經(jīng)有了任何需要，所以根本無法得出結(jié)論：價值是通過滿足人的需要而確立的。除非我們得出一個更荒唐的結(jié)論：前人類演化的一切事物沒有任何價值。所以，以滿足人的需要來判定價值，只能走入一種悖論。 進一步思考：假設(shè)前人類演化過程中，有一個超越人類的、客觀的有意識者，比如上帝，會不會認為前人類演化的過程，以及各個階段所發(fā)生的事，一律沒有任何意義呢？這里有兩種情況，一是上帝有目的，有設(shè)計，所以他肯定認為有意義，而這時，價值就不僅僅是、甚至首先不是對人而言的，而是對上帝而言的。二是這個上帝并不是站在自身的角度，而是站在整個宇宙、自然的角度，他會不會認為前人類演化的一切事物有價值呢？也一定會的，甚至?xí)⑵淇醋鲀r值的鐵證。那么，這時的價值首先是針對誰而言的呢？是時間！是的，時間！其實，一切事物的價值從根本上來說，都是對時間而言的，雖然在人類誕生、進入人類文明之后，針對人的價值不斷增長，但依然不可包攬一切價值，依然不可能改變最根本的價值不是針對人，而是針對時間。時間，無疑是宇宙自然的基本構(gòu)成，在一定意義上，天道即時間之道。所以，價值本源與萬物本體是高度一致的！決不能講本體論的時候是以道為本——道本論；在講價值的時候卻以人為本——人本論。 再回頭看“假如有上帝”的第一種情況，那就是回到了一切神本論的神學(xué)或哲學(xué)。這也是道家哲學(xué)所不能同意的。人類的誕生，絕不是任何“主體”針對人類這一“客體”的有意志 因此，當(dāng)我們從哲學(xué)上來講價值的時候，還需要加上“精神的、無形的、難以把握的”這樣的定語，以區(qū)別于通常所理解的“功能與作用”。我們在哲學(xué)上提到價值，或者帶有“哲學(xué)味”地提到價值觀，價值取向，價值尺度，價值理性等等，其“功能與作用”可能是看不到、摸不著的、十分潛在但又帶有根本性的問題。哲學(xué)上提到價值，是指在人們所關(guān)心的終極的、根本的、精神的問題上能夠作出回答、解釋和引導(dǎo)的理念體系，是解決人類發(fā)展方向和人生根本意義的問題。或者說，哲學(xué)上的價值問題，是個“形而上”的問題?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，我們不要用形而下的思維去解釋價值問題，那不是哲學(xué)，解釋出來的也不是哲學(xué)上的價值。 人以及人類，從實踐和經(jīng)驗中，從科學(xué)研究、探索和實驗中，可以掌握局部的、子系統(tǒng)的規(guī)律，并且可以運用這些規(guī)律為自己服務(wù)，為群體服務(wù)，為人類服務(wù)。但是，為什么人類所掌握的所有的規(guī)律，都并非適用于一切情況?人類已經(jīng)掌握的“真理”，為什么都是相對真理，而不可能“放之四海而皆準”，或“放之宇宙而皆準”?人以及人類還會本著“知無涯”的自信去認識和掌握更多的規(guī)律、更多的科學(xué)“真理”，但是對于宇宙中、自然中的神秘，對于人類社會和人類心靈中的神秘，尚且不能夠、而且永遠不能夠徹底地認識和掌握。那么，人以及人類對于自身的理性能力、認知能力的局限性要不要予以承認?對于未知世界，要不要敬畏謙恭?其實，這個問題還可以這樣接著問：為什么一些科學(xué)理性超強的科學(xué)家，越是在成就斐然的時候，越是成為虔誠的宗教信徒?哲學(xué)上的價值，是對上面提到的問題的追求、思考、領(lǐng)悟、解答、信奉。 也就是說，價值是從宇宙萬物運行中“涌現(xiàn)”出來的，也是從人類社會發(fā)展的歷史中、包括人類精神文明演化的歷史中“涌現(xiàn)”出來的。而這種“涌現(xiàn)”，最終是從“無”中“涌現(xiàn)”出來的。那么，“無”是什么？如果相對于人類認知的所有的“有”，這個“無”就是時間！ 甚至可以說，一切物質(zhì)，都是從時間中“涌現(xiàn)”出來的。不是說“價值一定要有功能作用”嗎？那么，時間有沒有功能作用呢？有！不僅有，而且一切事物的功能作用，歸根結(jié)底是時間的功能作用的產(chǎn)物，只不過，時間的“功能作用”，是一種對于人類認知來說完全是無形無象、無聲無息、無感無知、無內(nèi)無外、無邊無際、無始無終——總而言之，是人類思維方式和認知渠道所把握或即將把握的一切“有”之外的“無”！ 之所以說老子是逆向思維、反向思維的大師，一個重要原因就在于老子決不從慣常思維的“有”出發(fā)，而是從“無”出發(fā)來追尋捕捉萬物之綜、宇宙之本。于是，我們看到老子那里的有生于無，預(yù)示了一切誕生于時間；老子的大象無形、大音希聲、無形無狀、恍兮惚兮等等，幾乎在表述時間；老子的無為無不為，甚至包括高下相傾、長短相較、前后相隨等等，說的就是時間可以被人們感悟的運行方式；老子的眾妙之門、玄而又玄，可以理解為在講時間對于人的玄妙。以及道沖，或用之而不盈；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存；象帝之先；虛而不屈，動而欲出；綿綿若存，用之不勤；迎之不見其首，隨之不見其后；孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生；生而不有，為而不恃，長而不宰……實在太多了，都是有意無意地在講時間。雖然老子沒有直接提到“時間”，但是當(dāng)筆者讀了一些關(guān)乎時間哲學(xué)的著述、并作了一定思考之后發(fā)現(xiàn)，如果說老子上述這些經(jīng)典語言是在講時間，有一種恍然大悟的豁朗之感。為什么？因為時間是道之心、道之靈，或者可以說“時間就是上帝”，“時間就是道”。時間，是宇宙自然之中極為基本、甚至是主導(dǎo)的構(gòu)成。 之所以老子的“逆向思維”給我們以極大的啟發(fā)，是因為我們的慣常思維可能才是真正的“逆向思維”。“逆向思維”的所謂“逆向”，是針對人們慣常思維而言的。如果我們站在時間之道的立場上，站在時間是“上帝”、時間是道的立場上，就會認為，人們的思維習(xí)慣本身才是逆向思維，而承認時間之道、并在此承認的基點上研究時間之道的思維，才是順向思維。任何不加入時間維的思維，任何忽略時間維、輕視時間維的思維，才是真正的逆向思維。我們可以暫時地承認時間之道的思維是通常所說的“逆向思維”，那是因為我們暫時地進行一種“妥協(xié)”，從而突出強調(diào)在研究時間之道中的思維具有相對于慣常思維的“逆向性”，因而突出強調(diào)其鮮明的批判性和創(chuàng)造性。謝林說過：“時間伴著永恒也被直接設(shè)定……如果我們要正確地表達這個意思，就必須說，永恒憑著自身并不存在，它只有通過時間才存在；因此時間就現(xiàn)實性而言在永恒之先；在這個意義上，就不是像通常人們設(shè)想的那樣，時間是被永恒設(shè)定的；而是相反，永恒乃是時間的孩子?！?/span> 我們說時間的功能與作用，正是出于這種“逆向思維”。慣常思維認為一切事物的功能與作用，都是在“時間背景”下進行的，時間、空間都是條件和舞臺，是外在的、被動的。一切事物變化發(fā)展、發(fā)揮功能作用的根據(jù)在事物的內(nèi)部，即使“外部環(huán)境”也幾乎與時間無關(guān)。但是，時間是“參構(gòu)”的，而且是一切“緣構(gòu)”的“元構(gòu)”。比如我們通常所說的勞動創(chuàng)造一切，換一個角度，就是時間創(chuàng)造一切，或者說是時間通過勞動創(chuàng)造一切。一切勞動絕對離不開時間，時間以記憶、經(jīng)驗、規(guī)律、重復(fù)、比較等等各種方式“參構(gòu)”勞動，指導(dǎo)勞動。不僅如此，勞動者本身，以及勞動者技能的掌握與提升、勞動者的意識和智慧等等，都是時間創(chuàng)造的。著名的“時間之矢”的研究成果向我們表明，時間的功能作用，是由方向性的。 最后補充一點：這篇文章，之所以在題目上突出“逆向思維”這個詞兒，從一定意義上來說，也是是預(yù)感到文章的內(nèi)容會遇到爭論，也應(yīng)該遇到爭論，或者說文章中的一些看法本身就涉及到哲學(xué)上莫衷一是的問題。時間，在許多哲學(xué)家、或者說是主流哲學(xué)家看來，是人的主觀內(nèi)心的產(chǎn)物，比如影響很大的胡塞爾的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，比如 影響更大的海德格爾的代表著作《存在與時間》。本人在學(xué)習(xí)苦讀現(xiàn)象學(xué)中，嘗嘗陷入難以走出的困惑，當(dāng)然與學(xué)識和思考力不夠有關(guān)，但也受到不少啟發(fā)。其中，海德格爾關(guān)于存在的“緣構(gòu)”說更是給人以啟迪，竊以為與老子是接近的。這里提及的這些，恕難展開，以后再說吧。 |
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