【原】政巫分離與政教分離的沿革關(guān)系
缺乏知行合一認(rèn)知的西方文明的邏輯認(rèn)知架構(gòu)比中國(guó)傳統(tǒng)理認(rèn)知架構(gòu)更缺少一致性認(rèn)知基準(zhǔn)，因?yàn)橐磺形鞣秸軐W(xué)的本體認(rèn)知都可以歸納為物質(zhì)與精神的二元對(duì)立但不統(tǒng)一，但中國(guó)傳統(tǒng)道本體卻既有明確的陰陽(yáng)互根性，又有朦朧的主客觀一致性。正因?yàn)椤八枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)”，所以結(jié)合人知行合一的主客觀一致性存在特征，我發(fā)現(xiàn)，只要沒(méi)有明確的主客觀一致性認(rèn)知基準(zhǔn)，雖然沒(méi)有類似人一樣的思想能力，但在維系物種永生的基礎(chǔ)性意識(shí)層面，動(dòng)植物卻比人更加全力以赴，人的文明和文化存在反而顯得三心二意于不專注。正因?yàn)榭萍歼M(jìn)步在極大地提升人的物理自由之余，新武器的殺傷力足以從物種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的角度滅亡全人類，所以比較于中國(guó)傳統(tǒng)道文化天人合一理念的人神平等內(nèi)涵，再看基督教文明的原罪思想，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前占據(jù)主導(dǎo)地位的西方文明從來(lái)沒(méi)想給非西方文明以人的尊嚴(yán)。正因?yàn)槲鞣矫癖娮陨硪泊蠖喔蕿樯竦呐停詻](méi)有人神平等尊嚴(yán)的西方文明只要不能徹底切割政治與宗教互相背書(shū)的政教合一關(guān)聯(lián)，那么現(xiàn)代西方文明的世俗化就是個(gè)沽名釣譽(yù)的偽命題，至少是被保守的既得利益者用以愚民的偽命題，因?yàn)槠矫窕晒Φ年P(guān)鍵標(biāo)志在于精神自由，不主要在于物理自由。正因?yàn)閺木褡杂啥忍嵘慕嵌瓤梢园l(fā)現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)精神自由的人類文明至今仍處于同一個(gè)趨向精神自由的平民化趨勢(shì)中，所以透過(guò)天人合一理念的人神平等內(nèi)涵，我不但發(fā)現(xiàn)了平民化終點(diǎn)將因?yàn)檎J(rèn)知平等于哲學(xué)常識(shí)化普及，而且發(fā)現(xiàn)一切脫離共和的現(xiàn)代民主思想都是不能自圓其說(shuō)的偽命題，更發(fā)現(xiàn)平民化的真正標(biāo)桿早在軸心時(shí)代之前的周朝便已確立，就是通過(guò)“尊尊親親”理念排擠巫文化所代表的宗教勢(shì)力干政，因此從歷史發(fā)展的因果一致性角度，只有通過(guò)可常識(shí)化普及的終極哲學(xué)將人徹底從先產(chǎn)生的宗教束縛中解脫出來(lái)，然后才能通過(guò)終極哲學(xué)的普及所形成的認(rèn)知平等格局徹底瓦解后產(chǎn)生的政治的生存土壤。正因?yàn)榕e世只有中華文明的平民化水平從來(lái)最高，所以產(chǎn)生自遠(yuǎn)古巫時(shí)代的與卜筮相關(guān)的易文化所形成的天人合一理念因?yàn)槭冀K有占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治者向全社會(huì)灌輸，所以隨著生產(chǎn)力的提升，舉世只有中華文明的政巫分離社會(huì)管理分工做得最徹底，而其他文明或者根本分不開(kāi)，或者像古希臘－羅馬文明一樣，因?yàn)檎軐W(xué)沒(méi)能提供有主客觀一致性的本體和本體論認(rèn)知，所以都由政巫不分的社會(huì)管理架構(gòu)變成政教合一管理模式，比如當(dāng)前最發(fā)達(dá)的美歐日，都大量殘存政治與宗教互相背書(shū)的制度殘余，再比如脫華向歐的韓國(guó)，雖然其政治無(wú)須用宗教背書(shū)，也不給宗教背書(shū)，但邪教的認(rèn)定權(quán)卻不在政府，而在宗教社團(tuán)自身，所以由西式三權(quán)分立民主主導(dǎo)的世俗化是個(gè)脫離文明進(jìn)步終極追求的偽命題，只是上層既得利益者用以愚民的有效工具，以更好地服務(wù)上層既得利益集團(tuán)內(nèi)部的共和需求。正因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向思考才能把人類文明史一以貫之地做不脫離整體一致性的因果一致性解讀，所以只有常識(shí)化發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)嚴(yán)重缺乏一致性認(rèn)知基準(zhǔn)，才能瓦解西方哲學(xué)史因西方文明中心主義而產(chǎn)生的諸多形而下的功利性狹隘，進(jìn)而以形而上學(xué)的道文化為主導(dǎo)，重新編寫可終極自圓其說(shuō)于常識(shí)化普及的世界哲學(xué)史。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)本書(shū)的系統(tǒng)整理，人類將通過(guò)可終極自圓其說(shuō)的哲學(xué)認(rèn)知封閉認(rèn)知的開(kāi)放性，所以考慮到哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向成功后對(duì)哲學(xué)無(wú)定論糾葛的徹底切割需求，新的世界哲學(xué)史定義為更加通俗的世界認(rèn)知學(xué)史或許更為妥當(dāng)，因?yàn)楸阌诓煌Z(yǔ)言之間的互譯，因?yàn)檎苁枪盼膯巫直硪猓x）的本體論命題，相對(duì)形而上，而認(rèn)知現(xiàn)代漢語(yǔ)多字表意（義）的不脫離認(rèn)識(shí)論的方法論命題，相對(duì)形而下于直接。（廣而告之：本理論體系有13部書(shū)稿待出版，有意者講留言聯(lián)系）
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