客主人分（1）

【原  文】

兵有客之分，有主人（2）之分?？椭直姡髦稚??？拓揫倍]主人半，然可敵也。

負……定（3）者也?？驼?，后定者也。主人按[安]地撫勢以胥（4）。

夫客犯益[隘]逾險而至。夫犯益[隘]……退敢物[刎]頸（5），進不敢距[拒]敵，其故何也？勢不便，地不利也。勢便地利，則民……自退。所謂善戰(zhàn)者，便勢利地者也。

帶甲（6）數(shù)十萬，民有余糧，弗得食也，有余……居兵多而用兵少也。居者有余而用者不足。帶甲數(shù)十萬，千千而出，千千而□之，……萬萬以遺（7）我，所謂善戰(zhàn)者，善翦（8）斷之，如□會捝（9）者也。

能分人之兵，能安[按]（10）人之兵，則錙[銖]（11）而有余。不能分人之兵，不能安[按]人之兵，則數(shù)負[倍]而不足。

眾者勝乎？則投筭（12）而戰(zhàn)耳。富者勝乎？則量粟而戰(zhàn)耳。兵利甲堅者利乎？則勝易知矣。故富未居安也，貧未居危也；眾未居勝也，少（未居敗也）。以決勝敗安危者，道也。

敵人眾，能使（13）之分離而不相救也。受敵者不得相……以為固，甲堅兵利不得以為強，適[士]有勇力不得一衛(wèi)其將，則勝有道矣。

故明主、知道之將必先□，可有功于未戰(zhàn)之前，故不失；可有功于已戰(zhàn)之后，故兵出而有功，入（14）而不傷，則明于兵者也。

……使勞，三軍之士可使畢失其志，則勝可得而據(jù)也。是以安[按]左抶（15）右，右敗而左弗能救。安[按]右抶左，左敗而右弗能救，是以兵坐（16）而不起、辟[避]而不用。近者少而不足用，遠者疏而不能……

【注  釋】

（1）客：指離開本國領土到別國作戰(zhàn)的軍隊。

（2）主人：指在自己國土上防守的軍隊。

（3）定：部署、安定。

（4）胥：等待。

（5）刎頸：自殺。

（6）帶甲：軍隊。

（7）遺：送，加于。

（8）翦：剪。

（9）捝：奪。

（10）按：牽制，控制。

（11）錙銖：古代兩以下的重量單位，比喻分量極少。

（12）筭：同算，古代計算時用的籌碼。

（13）之：疑是多余的衍文。

（14）入：指歸隊，復員。

（15）抶：鞭打，打擊。

（16）坐：借為挫，挫敗。

【譯  文】

軍隊打仗，有主軍和客軍的區(qū)別?？蛙娝幍匚恍枰谋Χ?，主軍所處地位需要的兵力少。客軍的兵力如果比主軍的兵力多一倍，就可以與之匹敵了。

[負……]主軍的兵力是事先部署好了的；客軍的兵力則是后部署的。主軍占據(jù)的良好的地形，利用有利的形勢，以逸待勞。

客軍冒著危險，沖破關隘、越過險阻而來。[夫犯隘……]撤退時寧可冒殺頭的危險，進攻時不敢與敵人交鋒。這是什么道理呢？因為形勢不便，地勢不利。若是形勢方便、地勢有利，士卒自然就會勇于前進；反之，士卒就會不攻自退。所謂善于指揮作戰(zhàn)的人，就在于能夠因勢利導和利用有利的地形。

軍隊幾十萬，老百姓雖有富余的糧食也供養(yǎng)不起。百姓糧食有余……養(yǎng)兵的時候多，用兵的時候少。早時養(yǎng)兵感到有余，戰(zhàn)時用兵卻感到不足。軍隊幾十萬、成千成萬地出征，[千千而□之……]把眾多的軍隊交給我指揮。所謂善于指揮作戰(zhàn)的人，能夠果斷地處理各種問題，去奪取全面的勝利。

如果能分散敵人的兵力、牽制敵人的兵力，即使物資很少，也會感到有余。如果不能分散敵人的兵力、牽制敵人的兵力，即使加倍的物資，也會感到不安。

兵力多就能取勝嗎？那只消計算好雙方人員的多少就可以打仗了。物資雄厚就可以取勝嗎？那只消計算好雙方糧食的多少就可以打仗了。武器裝備精良就能取勝嗎？那勝利就太容易了。所以，物資雄厚國家不一定就安全，物資貧乏國家不一定就危亡；兵力眾多不一定就能勝利，兵力弱小不一定就失敗。真正決定勝敗、安危的，全在于發(fā)揮人的能動作用，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律。

敵人雖多，但可以使之分離不能互相救援，受到攻擊不能互通情報，深溝高壘不能固守陣地，武器精良、鎧甲堅固也不能發(fā)揮威力，士卒驍勇也不能保衛(wèi)他的將帥?？梢娙〉脩?zhàn)爭的勝利是有其規(guī)律的。

所以賢明的君主和懂得兵法的將帥一定要周密謀劃，在未戰(zhàn)之前就已經(jīng)做好了充分的準備，才不致失敗，也可以在交戰(zhàn)之后努力做到指揮得當、應變有術。這樣進攻就能取得戰(zhàn)果，撤退也不會受到損傷。這才算懂得用兵的要領。

[……使勞]，可以打掉敵人全軍的士氣，那么就有勝利的把握了。所以，牽制敵人的左翼、攻擊其右翼，右翼敗了，而左翼不能相救。牽制敵的右翼，攻擊左翼，左翼敗了，而右翼不能相救。這樣敵軍就會遭到嚴重的挫敗，一蹶不振，紛紛逃避而不敢應戰(zhàn)。敵人近處的部隊少而不足用，遠處的部隊分散而來不及集中兵力趕來救應……

【讀  解】

戰(zhàn)爭的勝負，從根本上說取決于什么？孫臏認為不是取決于兵力的多少，也不是取決于物資的雄厚，更不是取決于武器裝備的精良，而是取決于“道”，更確切地說是“知道”。

“道”，就是規(guī)律?！爸馈本褪嵌靡?guī)律，按規(guī)律辦事。這就是說誰掌握了戰(zhàn)爭的規(guī)律，誰就掌握的戰(zhàn)爭的主動權，能劣勢轉化為優(yōu)勢，失敗轉化為勝利。反之，如果誰把戰(zhàn)爭僅僅看作是兵力、物質、武器的單方面較量，他就失去了自己在戰(zhàn)爭中的主體地位和作用，特別是將帥的作用。

但是，我們又不能把“道”看作是某種超然于兵力、物質、武器之外的東西，不能把“道”搞成一個抽象的概念。中國古代的哲學家愛說“道不離器”，道就在器中，就在器的諸中因素的聯(lián)系和統(tǒng)一之中。離開了具體的器，道就成了抽象的概念，只能為玄談提供話題，而不能指導戰(zhàn)爭的實踐。所以，我們要想真正掌握戰(zhàn)爭的規(guī)律，就必須要有一點唯物主義的態(tài)度和整體的宏觀思想，把戰(zhàn)爭的勝負看作是一個多元統(tǒng)一的動態(tài)系統(tǒng)結構。

道這個東西，雖然不以人的意志為轉移，具有某種必然性，但它又不是一種高于人的東西，類似某些人心目中的“上帝”，人只有在它的面前俯首聽命。這是一種極為可怕的“規(guī)律神化”現(xiàn)象，它使人在精神上變得卑微而可憐，甘心服從某種所謂“必然性”的驅使，喪失的人的自由創(chuàng)造的活力和理想。恰恰相反，人才是高于“道”的東西。天地之間，唯人為貴。人為萬物之靈，只有人才能樣萬物聯(lián)系起來認識，只有人才能玩一切客觀之物于股掌之上，所謂“道高一尺，魔高一丈”。正是在這個意義上，孫臏強調“道”，更強調“知道”，強調“知道之將”。指出“知道之將”，既可以“有功于未戰(zhàn)之前”，又可以“有功于已戰(zhàn)之后”。事實上，沒有“知道之將”的正確指揮，戰(zhàn)爭的勝利都根本不存在，哪來勝利之“道”呢？

“道”的本義是路。魯迅先生說過，世上本沒路，路是人走出來的。這是關于“道”的最深刻的認識。