 參考資料： 古文字詁林 甲骨文字典 古漢語字典 國學大師網(wǎng)站 說文解字詁林 還有大量圖片， 和大家一起認識祀的演變和含義。 【甲骨文臺歷第二十五字——祀】 【古文字詁林，祀】 以上兩圖，分別是甲骨文臺歷第二十五字界面截圖， 和古文字詁林中祀的古文字不同寫法。 寫法不同，大同小異。 組成部分比較固定，即從示，從巳。 具體對祀的解釋，見下圖。 【祀，字形字義解釋，甲骨文臺歷第二十五字】 六書所屬為形聲字，也可以理解為會意字。 巳的初形為子，就是小孩子， 祭祀的時候為什么用小孩子呢？ 不是用小孩子去祭祀， 而是讓小孩子當神主，或者代表祭祀對象，接受大家的祭祀。 也就是后來的尸字。 在古文字中，死人的那個尸字，寫作屍。 對于祭祀過程中，有時候托舉小孩子當作祭祀神主的情景， 在另一個甲骨文中，有非常明確的反映。見下圖。 【甲骨文字典，異】 正像一個成年人舉著子之形， 子就是祭祀過程中的神主的假托。 正好可以解釋說文解字詁林中祀之異體字的含義。 【說文解字詁林，祀】 這時候就好理解說文解字詁林中的解釋了。 其實，在甲骨文字典中，對祀的解釋，已經(jīng)很全面了。 如下圖。 【甲骨文字典，祀】 為了強調(diào)子在祭祀中的作用， 于是就把這個子的字形做了調(diào)整， 就是今天我們見到的巳字形。 其實，在甲骨文中，巳也是小孩子的象形。 而且，在地支中，巳的甲骨文字形就是子。 總之，在甲骨文中，子和巳從字形和字義上講， 都有相通的部分。 綜上，祀，就是祭祀過程中，將小孩子舉國頭頂， 當作祭祀神主的含義。 這個祭祀的過程和作用比較特殊， 所以，在殷商時期，甚至在一年中會有固定的祀的活動。 于是，在殷商刻辭中出現(xiàn)了：王二祀和王廿祀的寫法。 這里的二祀和廿祀，就是王在位期間第幾次舉辦祀。 往往一年舉行一次如此規(guī)格的祀， 后來，祀就成了殷商紀年的說法。 在古書中，就出現(xiàn)了：夏曰歲，商曰祀，周曰年的記載。 【古漢語字典，祀】 在王力主編的古漢語字典中， 除了辨析了歲，年，祀的異同， 還提出了祀和祠的關系， 兩個字是同源字，都和祭祀相關，而且讀音相通。 只不過，今天的祠主要做名詞用， 即表示祭祀的場所——祠堂。 祀，有動詞意，強調(diào)的是過程或者動作。 【古文字詁林，祀，董作賓解釋】 在董作賓對祀的解釋中， 具體提出了祀的幾種類別， 都和祭祀祖先有關系。 也好解釋巳和尸的作用了。 其他祭祀的環(huán)節(jié)，比如祭祀上帝，山川之神， 就沒有用小孩子代替神主的表達。 【甲骨文臺歷第二十五字-祀，演變】 下面還是對祀的解釋做一個總結。 祀字從示祭祖先， 從巳舉子做神主， 尸字本意與巳同， 一年一祀表時間。 夏歲商祀周曰年， 心懷天地保平安。 相關鏈接: 古文字學相關工具書 |
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