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最近開始對自己正在建構(gòu)的終極自圓其說理論體系有些厭倦了，耗費心血不說，心中的想法總是不能通過文字得到全然清晰的表述，加之相關(guān)內(nèi)容在自媒體上的反饋總不盡如人意，不免心灰意冷。轉(zhuǎn)念又想，自己作為一個非專業(yè)人士，能在形而上學(xué)的思想方面做到如此開放，已是難得，怎能被暫時的形而下學(xué)寫作手法上的配套不能而嚇退呢？！既然自己主張人皆只能自圓其說，我若不能自謀出路，就是自圓其說不能的自毀前途。更何況，我既然主張有必要就“形而下學(xué)是低層次的形而上學(xué)”形成常識化哲學(xué)認知，那么用已經(jīng)形成突破的高維形而上學(xué)理論指導(dǎo)形成相對低維的形而下學(xué)寫作技巧，理當不算難事，所以只要再堅持一下，通達于未來形上與形下貫通的新經(jīng)驗形成，就是歷史的必然。希望大家能因此而形成第一個常識化共識：人與人之間所傳承的任何經(jīng)驗，都同時兼具形而上學(xué)和形而下學(xué)屬性。中國傳統(tǒng)文化講究用形而上學(xué)的道和形而下學(xué)的器輔助人生修行，我理解，就是在個體層面用形而上學(xué)持續(xù)向上尋求對舊思想與思維邊界的持續(xù)突破，類似于西方哲學(xué)的前提批判，直到無困于心的時候，就是所謂的得道。個人得道，一定不是修行的終極目的，因為人都是社會性存在，只有大家一起得道，得道之人才能享受到更多自由，所以得道之人都要壓抑不住地把自己的心得形而下地道與別人，無論是說還是寫，甚或其他方式，只要能做到相對常識化地講清楚，即為造福眾生的賢達之人。為什么不是絕對常識化呢？因為絕對常識化即所謂的終極自圓其說，需要相應(yīng)的常識認知經(jīng)過時間成本的反復(fù)積累，直到具備將相對常識化的知識體系物極必反于絕對常識化的時候，才行。這其中體現(xiàn)著，用終極形而上學(xué)終極突破人類的集體邏輯天花板，是一個確定的循序漸進的過程，這是可知論用以對抗不可知論的理論基礎(chǔ)。這樣我們就可以形成第二個的常識化共識：只有不再有無可突破的邏輯天花板了，世人才有機會在形而下學(xué)的交流方面再沒有形上的主觀思想和形下的客觀語法運用障礙。能把形而上學(xué)的思想體系圓融無礙地講與別人，即為實現(xiàn)了個體層面的終極自圓其說，但仍不構(gòu)成人類文明意義上的終極自圓其說，因為那必須以相應(yīng)的形而上學(xué)理論體系能常識化地說服一切人為前提。這恰是導(dǎo)致哲學(xué)一直不能常識化普及的關(guān)鍵制約因素，所以哲學(xué)史上的賢達們束手無策于這樣一個理論真空，就是他們在形而上學(xué)方面對人類的集體邏輯天花板突破得還不到位，結(jié)果導(dǎo)致在形而下學(xué)方面也無法下得到位。如果我們把形而下學(xué)的器理解成指導(dǎo)知行合一人生的方法和方法論，那么這種不具有終極自圓其說能力的非終極哲學(xué)狀態(tài)決定，沒人能過上終極知行合一的人生，于是作為社會性存在的人類集體就只能整體活在集體茍且的社會機制中，其中最具代表性的待終極哲學(xué)終極瓦解的那個機制就是政治。透過這種先在的因果關(guān)系，我們必須殘酷地認清這樣一個基本事實，稱其為第三個常識化共識亦無不可：世上暫時沒有任何可終極自圓其說的哲學(xué)思想。透過這個事實，我們還可以得出相對于西方哲學(xué)的另一個足以造成毀滅性打擊的基本事實——相對于中國傳統(tǒng)文化有明確的形而上學(xué)與形而下學(xué)論述，西方哲學(xué)根本既不懂形而上學(xué)，又不懂形而下學(xué)。這時一定會有人質(zhì)疑，在那些用中文寫的西方哲學(xué)專著中，明明都有形而上學(xué)概念，問題出在哪兒呢？現(xiàn)在我可以負責任地說，那不過是翻譯的機巧，是無明于哲學(xué)整體一致性的翻譯者陰差陽錯的以高就下之舉，因為一個文化體系，只要具備了認識“形而上學(xué)之謂道”的水平，就能通過建立一言以蔽之于一切的本體概念而建立統(tǒng)領(lǐng)一切思想的終極本體論（其實是準終極本體論），因為這種本體概念具備與終極本體論配套的整體一致性認知，而西方哲學(xué)界則因為唯物主義與唯心主義對立的無可調(diào)和，所以在分支文明意義上，根本沒形成整體一致性認知的西方哲學(xué)的形而上學(xué)認知還很膚淺，還沒成熟到可以建立統(tǒng)一本體概念和統(tǒng)一本體論的程度，所以現(xiàn)在我們可以建立第四個常識化共識了——西方哲學(xué)既不真懂形而上學(xué)，又不懂形而下學(xué)。于是問題又出現(xiàn)了，具備了整體一致性認知的中國傳統(tǒng)文化，既知道形而上學(xué)謂之道，又知道形而下學(xué)謂之器，卻為什么不能實現(xiàn)哲學(xué)意義上的終極自圓其說，也就是常識化地說服和教育清醒一切人呢？我認為，這就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)具有完美互補性的原因所在：首先，西方哲學(xué)擅長精細的前提批判，但他們受形式邏輯束縛，不接受辯證思維具有物極必反的洞察力，所以前提批判不夠精準的他們理解不了中國傳統(tǒng)道概念在本體論意義上具有主客觀本體兼?zhèn)涞恼w一致性。其次，相對于西方哲學(xué)精細但不精準于形而上學(xué)的線性思維，中國傳統(tǒng)文化則只是借助辯證思維具有高超洞察力的幫助，因而得以在不以為本體論為名的形而上學(xué)本體思考中觸摸到了哲學(xué)的整體一致性。遺憾的是，正因為缺乏嚴謹?shù)那疤崤械木氝壿嬎季S能力，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)并未將自己觸摸到的哲學(xué)的整體一致性做到終極顯性化解讀，因為總結(jié)出思辨具有物極必反規(guī)律的中國傳統(tǒng)文化無法運用精細的邏輯思維把其進一步上升為可精準論證的物極必反性，所以導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化只利用這種整體一致性普及了所謂的封建倫理觀，在建立牢不可破的一體化家國情懷的同時，卻無法把自己曾經(jīng)高超的技術(shù)儲備演繹成現(xiàn)代科學(xué)，因為科學(xué)相對于形而上學(xué)的哲學(xué)，更多只是相對形而下的方法論和由方法論所指導(dǎo)形成的方法。我所謂的哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論體系的建構(gòu)，其核心就在于，通過中西方哲學(xué)的正確互譯，得以雄辯地將這種整體一致性顯性化，也就是將中國傳統(tǒng)文化沒有的邏輯概念，以嚴謹?shù)那疤崤姓撌龀筛綄儆诓荒芙K極自圓其說的道本體的二級主觀本體存在，所以我為此文的目的，恰是以思想提要的形式，概括介紹這種顯性化過程在形而上學(xué)理論突破上的內(nèi)在邏輯演進關(guān)系。現(xiàn)在我們完全有必要再回顧一下前面這些論述，雖然新思想頻出，但只要細細品味，根本不難實現(xiàn)常識化理解。這就是老子所謂的大道至簡，就是變一切曾經(jīng)的深奧為終極常識的努力。如果現(xiàn)在您相信，只有綜合運用中國傳統(tǒng)文化的辯證式洞見和西方哲學(xué)嚴謹?shù)倪壿嬐评恚拍茏罱K圓滿實現(xiàn)可預(yù)見的終極可知論意義上的終極自圓其說，那么你就可以繼續(xù)觀摩我的作品了，反之還是放棄為好，因為在哲學(xué)未實現(xiàn)常識化轉(zhuǎn)向之前，我的作品只是寫給中等以上水平看的。
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