第二句話，就是要學(xué)習(xí)、懂學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)。

《論語》中第一句話就是孔子說的“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里面強調(diào)了第一件事是“學(xué)”和“習(xí)”，“學(xué)”其實只是一個開始，是把別人懂的知識拿過來，而“習(xí)”才是知識轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，就是拿過來的知識要通過反復(fù)的練習(xí)、熟練，轉(zhuǎn)化成為自己的知識，這就跟人吃東西一樣，把東西放進嘴里，先要用牙齒嚼碎，這樣才算是吃進嘴里，但是如果不咽進胃里，還不能解決饑餓的問題，到胃里通過胃部肌肉運動和胃液消化，才算是真正吃進肚子里了，這還不算，吃進胃里的東西，只有經(jīng)過腸的吸收，才能成為維持自己生命的營養(yǎng)成分。所以有時候我們吃東西的效果，不在進嘴里多少，也不在吃進胃里多少，而在于經(jīng)過一系列的消化吸收了多少。如果嚼了不咽，跟不吃一樣，有些事物之所以被稱為垃圾食品就是在感覺上吃飽了，可是沒有多少營養(yǎng)可吸收，這樣久而久之人體機能也就會衰退，所以老子說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，用通俗的話來說，就是凡事來點實的，味道再美，如果沒法吸收、沒有營養(yǎng)，那也白搭，凡事不要被表象迷惑，能夠看透事物的本質(zhì)，明白“為腹不為目”才是真智慧。

當(dāng)然說的再熱鬧，沒有第一步，沒有東西“吃到嘴里”，那后邊的事也白搭，正如俗話所說的“巧婦難為無米之炊”，你的家里溜干水凈，要啥沒啥，你談什么吃飽、營養(yǎng)？所以“拿過來”、“吃到嘴里”很重要。

那么問題就來了，“知識”在哪里？孔門七十二弟子天天跟在孔子的屁股后面，那是因為他們發(fā)現(xiàn)原來“知識”在孔子這里，他算得上是那個時代學(xué)問最為淵博的人了，而孔子自己也曾自信地說過“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這是孔子在匡地說的話，周文王的學(xué)問在我這里呢，如果老天爺想把這些學(xué)問都丟掉，那么我死了之后，其他人再也不會得到這些學(xué)問了，如果老天爺想保留這些學(xué)問和文化，那么這些匡人能把我怎么樣呢？這些弟子們就是看到了孔子在學(xué)問上的富有，所以一直追隨左右，哪怕在陳絕糧，在匡受困，顏回曾評價孔子的學(xué)問之高深“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，想高山一樣令人仰望，哪怕窮其一生也無法追的上，而子貢的評價更為形象“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”他說我的學(xué)問就像是一個剛到肩頭的矮墻院子，屋里有什么東西一目了然，而孔子的學(xué)問就像是皇宮，高高的城墻把里面的宮殿廟宇都圍在里面了，有什么好東西你都不知道。另外他還說過一句“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”，孔子的學(xué)問、影響力就像是日月一樣，山頭你能爬上去，太陽月亮你能爬上去嗎？

可是孔子怎么高深的學(xué)問，這么淵博的知識從哪里來的呢？我們可以從孔子自己的話里去了解。

《論語.述而篇》中孔子自己說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，孔子說我不是神仙，生下來什么都知道，我之所以懂得真么多，那是因為我喜歡探求古代的知識，愿意勤奮學(xué)習(xí)。什么是“古”？就是前人留下來的學(xué)問、知識，在孔子的時代“古”主要是堯舜禹時代留下來的書籍、詩歌、音樂，還有社會的禮——一種合乎道德的潛規(guī)則?？鬃訉τ谶@些“古人”的知識“敏求”到什么程度？《述而篇》中記載：子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也”，這是學(xué)習(xí)到了一個什么樣的投入狀態(tài)呀，而在子路不知道怎么回答葉公孔子為人的時候，孔子說“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，孔子說，我是一個什么樣的人？就是在學(xué)習(xí)的時候可以忘記吃法，沉浸在知識的海洋里時，可以高興的忘記所有的憂愁，甚至連自己慢慢變老都不知道了。

而對于現(xiàn)在的人“古”代表的東西就多了，包括我們的課本、參考書、網(wǎng)站上的知識，這些都是前人留下來的知識沉淀，是一筆龐大的寶藏，比顏回和子貢他們那時候只守著“孔子”這一個“知識庫”要豐富的多。所以說，我們要比孔子、顏回他們幸福多了。

孔子學(xué)習(xí)知識的另外一個來源就是其他人，跟別人學(xué)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?/span>”，人是社會性動物，社會性的表現(xiàn)就是社會文明的沉淀與傳承，用一個形象的比喻，生物性的人是由細胞構(gòu)成，是肌肉、血液等，而社會性的人就是由經(jīng)驗、知識、文化等組成的，所以每個人都有自己的“知識庫”，知識庫存的規(guī)模和數(shù)量不同而已，舉個例子：漁夫有關(guān)于水文、魚蝦、船只等知識，農(nóng)夫有土壤、作物、農(nóng)具等方面的知識，司機有道路、駕駛、車輛的知識，所以孔子說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?/span>”，每個人都有自己的知識儲備，都可以成為我的老師，只是他們言行中有好的和壞的之分，需要我們過濾一下，一個農(nóng)夫懂農(nóng)作物，但是他的行為粗俗，那么我們只從他那里學(xué)農(nóng)作物知識好了，既然他的行為粗俗，那么我們也知道哪些行為會讓人感覺粗俗，自己以后注意改正。同樣的話，他還說過“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，知之次也”，其實我不是一個聰明人，我是通過多聽、多看、多問，才有今天的，《公冶長篇》中，他還曾說過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，哪怕一個小村莊，也有比我強的，只是他們沒有我這種好學(xué)的精神而已。

從上邊，我們可以看出，如何學(xué)習(xí)？那就是要學(xué)會“拿來”，把古人的知識“拿來”，把別人的知識“拿來”，只有“拿來”才能“吃到嘴里”，否則一切免談。

當(dāng)然，如今是一個知識大爆炸的時代，知識泛濫，“拿到”很容易，可以隨便買買買，幾天就能把書架裝滿，或者是拷貝、下載，很快就能搞到幾個圖書館的資料，但這些只是書架上的別人的知識，塞滿嘴嚼不動也沒用。

所以現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，首先要懂得篩選、選擇，《論語.為政篇》中孔子說“詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」”，據(jù)說孔子“拿到”手里的詩歌有三千多首，但是他最后只留下三百首，那兩千七百多首哪去了？被篩選掉了，我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)也是如此，要知道那些是好的，那些是不好的，這就像是吃飯，有好饅頭，有餿饅頭，那我們要知道那個是好的，那個是餿的?！八紵o邪”是一個標(biāo)準，這三個字有“走光明大道的意思”。在《述而篇》中就介紹了：第一“子不語：怪、力、亂、神”，這四樣是不好的，所以孔子不談不教，第二“子以四教：文、行、忠、信”，這四樣是好的，所以孔子重點給弟子們傳授的也是這些。對于知識篩選的方法，《述而篇》中也有講述“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，從大政方針上來說，要瞄準自己的目標(biāo)方向和人生的追求，「道」可以理解成為光明大道，也可以理解為人生的道路，「德」則是篩子，是美好的、上升的，不能是越走越下旋，越學(xué)越壞，「仁」是尺子，就是能夠為他人好，為社會好，要懂得『利他』、『為民』，「藝」是范圍，藝術(shù)、技藝、才能、技巧，說白了就是人類文明的積累。

另外，怎么“咀嚼”這些知識呢？

第一種方法就是「自己嚼」，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，這既是教學(xué)的方法，也是學(xué)習(xí)的方法，“不憤不悱”是一種精神狀態(tài)，就是一件事情思考的很深刻很飽滿，甚至達到了想說卻說不出來，但是還沒有透徹的時候，就像是一層窗戶紙，都已經(jīng)透亮了，這時候只要找人來輕輕“啟發(fā)”一下，就徹底透亮了，這就是教的學(xué)問和求助的學(xué)問，我曾碰到過一些人，碰到問題他連思考都沒思考就找人問，結(jié)果你給他掰開揉碎地講也講不明白，就是因為他沒有達到“不憤不悱”的境界，這種即使再“好問”也沒用，但是如果達到了“不憤不悱”的地步，還自己在家里琢磨，不知道問，那么他就是傻。

就像剛才說的，人是有社會性的，就是人與人之間本身是有千絲萬縷的聯(lián)系，只有懂得求助、善于求助的人才會發(fā)展比較快，我們看歷史上那么多成功的人物，哪個不是懂得求助的人？劉邦市井小人，怎么能戰(zhàn)勝楚霸王項羽的，他自己曾說“運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良；鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，不斷供給軍糧，吾不如蕭何；率百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”，他不懂得運籌帷幄，所以求助張良，不懂得內(nèi)政管理，所以求助于蕭何，不懂得攻守戰(zhàn)術(shù)，所以求助于韓信；而明朝朱元璋，要飯出身，但是他懂得求助于劉伯溫；馬云一個師范學(xué)校外語專業(yè)畢業(yè)的，做成了中國最大的互聯(lián)網(wǎng)公司，那是因為他有“十八羅漢”，懂得求助于各行各業(yè)的專業(yè)人才；比爾蓋茨作為全球首富，早期的時候還是懂得求助于IBM。

這個社會，一個人的知識、精力都是有限的，要想發(fā)展，就要懂得吸收「社會土壤」的養(yǎng)分，那就是古人的知識，身邊人的智慧。這就像是我們吃飯，直接吃麥粒也是一種吃飯，就是比較辛苦，要想省點事，那就“麥面粉”做成饅頭、面條，或者干脆買饅頭或面條。

而找別人求教，其實就像是直接買饅頭，或者是去飯店點菜，別人已經(jīng)加工好了，直接入嘴就是美味，但是前提是你不能點完菜只看著。在《述而篇》中也提到過，孔子怎么求教別人“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，如果聽到是一首比較好的歌，一定會請他再唱一遍，然后和他一起唱，這就是“消化吸收”。同樣在《學(xué)而篇》和《八佾篇》中介紹了子貢和子夏二人求教的細節(jié)：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者”；子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！螢橐?？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/span>子貢從問題總結(jié)到做學(xué)問的道理就是需要反復(fù)的切磋琢磨，而子夏從問方法總結(jié)到禮的學(xué)問，這都是對孔子所傳授知識“咀嚼”的過程。

至于學(xué)問和知識的另外渠道就是“問”，從別人那里“拿”，至于怎么“拿”，我認為可以用一個形象的東西來比喻——磁鐵，要善于“吸取”別人身上有價值的學(xué)問、知識，就像《八佾篇》中介紹孔子道周天子太廟的時候，子入太廟，每事問?；蛟唬?/span>“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也”，雖然在世人眼里，孔子是一個有學(xué)問的人，但是他依然是“每事問”，抓緊一切可以學(xué)習(xí)的機會，那是不是孔子「矯情」？我想孔子肯定不是為了顯示自己「好學(xué)」而「每事問」，而是因為太廟是周王室太廟里的主持應(yīng)該是對祭祀最專業(yè)的人士了，孔子之前雖然學(xué)過很多，可是大都是從古籍或其他人那里學(xué)的，并非“正宗”（有些可能有偏差或錯誤），“每事問”估計是為了驗證和補充自己所學(xué)的知識。

同樣在古代人死之后君主或者其他人會給他總結(jié)一個“謚號”，其中什么樣的人會得到“文”這個謚號呢？孔子說“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”，不懂得東西就要問，不要怕丟面子，其實有時候求問、請教不丟面子，不懂裝懂才是真的丟面子，可惜很多人沒明白這個道理。在《泰伯篇》曾子評價孔門第一弟子“復(fù)圣”顏回的好學(xué)、虛心時候說“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣！”

當(dāng)然跟別人學(xué)也不是什么都學(xué)，要懂得“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)習(xí)要有自己的分辨能力，就像孔子說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要學(xué)好難嗎？其實不難，只要一心學(xué)好，一心向仁，那么從別人身上學(xué)到的也是好的方面，就跟《愛蓮說》中所說的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”，所以說“我欲仁，斯仁至矣”，另外在《學(xué)而篇》中子禽曾問子貢，“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”為什么老師沒到一個地方都要四處打聽這個地方的政治？子貢回答的比較有技巧：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”第一個就是這個人比較謙虛好學(xué)、為人友善，所以別人也愿意教你，第二因為孔子追求的是恢復(fù)周禮、安定天下，每天思考的也是這個問題，所以有很多疑問和問題，在每個地方都想解決這個問題。

其實啰嗦了半天，我想說的是：人一定要學(xué)習(xí)，社會性的你的個體是由知識、學(xué)問、經(jīng)驗等積累出來的，學(xué)習(xí)決定了「社會的你」的高度，你的力量和你的外貌；要知道學(xué)問在哪里？在知識大爆炸的年代，知識泛濫，但是只有吃到嘴里、消化吸收的才是真正自己的，所以要學(xué)會「吃」，從書本里、從電腦里、從別人身上；第三是要會學(xué)，會學(xué)是學(xué)會分辨、篩選，多吃「精糧」、「細糧」，也要通過「不憤不悱」來「練牙口」。

        還有就是一定要記住，人是社會性動物，要發(fā)揮自己的社會屬性，做一塊“吸鐵石”，學(xué)會求教，會學(xué)尋求幫助，只有如此才能成長的更快。