說(shuō)到儒學(xué)，一般把仁義放在一起講。

其實(shí)仁和義是兩個(gè)不同層次上的詞：通過(guò)仁，可以推導(dǎo)出義；仁是義的基礎(chǔ)。

用白話說(shuō)，“像對(duì)待自己一樣對(duì)待別人”，就是義。所以：

1.義，發(fā)乎仁。就是說(shuō)，義是以人為本的，不能動(dòng)不動(dòng)就要兩肋插刀、舍生取義，而是要講究一個(gè)符合人性化的度——義的度，就是人性的合理。

2.義不是“無(wú)條件的付出”，而是要局限于自身的行為條件的。比如，不能要求自身經(jīng)濟(jì)苦難的人，去做太多的義捐活動(dòng)。

3.義，不是單方面的，而是一種“對(duì)等關(guān)系”，首先是內(nèi)在的平等，其次是義的雙方的對(duì)等性。

有人說(shuō)，那照你這個(gè)解釋，義不就成了買賣了嗎？

這個(gè)問(wèn)題要回到義的基礎(chǔ)，“仁”上來(lái)：仁，就是要尊重人性。在義的行為關(guān)系中，付出與回報(bào)是一體的，這才是人性——這種人性應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

義的這種付出與回報(bào)的關(guān)系，與買賣的區(qū)別是：義并不要求一手交錢一手交貨，義也并不要求等價(jià)的回報(bào)，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的同等處置，與外在關(guān)系的對(duì)等性。

也就是說(shuō)，義的對(duì)等性，是價(jià)值觀上的，是關(guān)系層面上的。

當(dāng)然，也可以解釋為一種換位思考：假如有困難的是自己，也希望得到幫助。所以可以假設(shè)為，義就是對(duì)“身處困難的自己”的一種幫助。

強(qiáng)調(diào)一下，義是雙方的，不是單方面的付出——這是從“仁”推導(dǎo)出來(lái)的：義的雙方都以人為本，所以都要求有所付出和回報(bào)。

正是因?yàn)槿绱?，所以有個(gè)說(shuō)法叫“天助自助之人”。

就是說(shuō)，即使是老天給你的幸運(yùn)和仁慈，也是因?yàn)槟阌辛俗约旱哪切└冻?，所以老天講了義，幫助了你。

而我們每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的想法：想要獲取別人的義和幫助，就要首先自己有付出，變得強(qiáng)大起來(lái)，值得別人的幫助，這才能建立起一份對(duì)等性。

而不能一心想著別人單方面幫你，跟你講義氣，自己卻不勞而獲，養(yǎng)尊處優(yōu)，怡然自得。那就不叫義了，而是乞討。

有句俗話說(shuō)，別人不幫你是本分，別人幫你，是緣分。

事實(shí)上，當(dāng)別人幫你的時(shí)候，要基于“仁”，想著怎么回報(bào)別人；而如果回報(bào)不了，又如何心安呢？

最后來(lái)說(shuō)下儒學(xué)著名的“舍生取義”。

根據(jù)上面的解釋，義是基于人性化的一種對(duì)等關(guān)系——所以只有能夠與“生”相對(duì)等的東西，才值得“舍生”。

這個(gè)值得舍生的，就是“大義”。例如為了家國(guó)存亡，可謂大義，除此以外，不可舍生以取之。

我們講義的時(shí)候，要注意那個(gè)對(duì)等性的度。

例如朋友之義，或是相識(shí)之義，可以是傾囊相助，盡我所能，而不是全部講什么舍生成義——這樣就不符合義的對(duì)等性了。

因?yàn)樵谶@樣的對(duì)等關(guān)系中，值得付出的義，是只到那個(gè)度的。而儒學(xué)所謂的舍生取義，指的是為了家國(guó)大義的得，值得付出個(gè)人的生相對(duì)等的舍。

文：何為貴，儒學(xué)十講第三篇，感謝關(guān)注。