魯迅曾經(jīng)在《小雜感》一文中寫過這樣一段話：“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士，懂此理者懂得中國大半?！?/strong>

魯迅自己對(duì)這一句話并沒有過多的注解，而回顧幾千年來的中國文化，不難看出，魯迅的詞語確實(shí)是概括了中國人在當(dāng)時(shí)的思想特點(diǎn)。那就是在當(dāng)時(shí)中國，人們更信賴的宗教還是經(jīng)常以道士形象為代表的道教思想，對(duì)于其他的宗教流派依舊沒有很多人推崇接受。

一、外來的和尚念不了本地的經(jīng)

春秋時(shí)期道家的代表人物老子李耳通常被看作是道教的創(chuàng)始人，也正因如此，不少人片面地認(rèn)為道教就等于道家的思想，實(shí)際上的道教并不是如此簡(jiǎn)單，它是融合了包括道家、陰陽家、縱橫家等等多家思想流派集結(jié)在一起形成的宗教。是獨(dú)屬于中國人的，在中國土生土長(zhǎng)的宗教。

道教中最核心的思想便是“道”。《老子》中的“道”是指真實(shí)存在的渾然一體的東西，沒有具體的形象，也沒有具體的名字。

“道”是一種狀態(tài)，先于天地而生，混沌不清，無聲無息，自古及今獨(dú)立存在，沒有改變。正是這樣一種充滿著玄妙意味的宗教，對(duì)于舊時(shí)缺乏科學(xué)知識(shí)的中國人來說，更能夠在一些無法解釋的事情上說服百姓。

因此，道教的思想早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便存在于中國，并影響著中國百姓的思想直至今日。

而佛教則是在兩漢之際才傳入中國，但在當(dāng)時(shí)佛教的傳入并不是一帆風(fēng)順，佛教文化于中國本土文化的巨大差異，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)儒家、道家和佛教徒長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的碰撞，之后佛教才以更加中國化的形式存在于此。

然而，道教的理念也并非僅僅停留在思想文化方面，而是早已滲透在中國百姓生活中的方方面面，在百姓眼中，神仙、道士是可以實(shí)現(xiàn)任何事情的。

例如，道教中最令中國各位帝王推崇的，便是追求永生。在道教中于佛教最大不同的便是關(guān)于人生的看法。道教認(rèn)為每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)得道成仙，而佛教一直推崇的是轉(zhuǎn)世。

這樣兩個(gè)完全不同的觀點(diǎn)，對(duì)于中國自古以來的帝王自然有著他們獨(dú)特的傾向。對(duì)他們而言，已經(jīng)坐上了最尊貴擁有最多權(quán)利位子上，唯一要做的努力便是在這樣一個(gè)位置上永遠(yuǎn)存在。

因此，相比起佛教說的那種虛無縹緲的來世，當(dāng)然是現(xiàn)世的榮華富貴更具吸引力，從秦始皇起，帝王們便習(xí)慣于養(yǎng)道士，來煉制各種各樣的丹藥，將自己畢生的命運(yùn)寄希望于煉制長(zhǎng)生不老的仙丹。

并且，在當(dāng)時(shí)封建落后的思想中，貧民百姓經(jīng)常是病痛纏身，對(duì)于讓他們相信轉(zhuǎn)世才能了卻病痛的佛教來說，自然是煉制各種丹藥的道士看起來更加靠譜。畢竟，帝王尚且分不清楚丹藥與藥的區(qū)別，更不用說百姓了。

因此，相比于從外傳入的佛教，道教的觀點(diǎn)更適合中國人的想法。

二、追求入世的中國人

除了對(duì)于永生的追求，道教中還有一個(gè)思想符合中國人的思維方式，那便是追求入世的人生態(tài)度。以和尚代表的佛教，推崇的是對(duì)于佛祖的信仰。他們是斬?cái)嗔思t塵的“厭世者”。

佛教中一旦出家便是要無欲無求，身心不得再沾染半分凡塵俗世。對(duì)世間的一切，佛教的態(tài)度是不在乎的，只要心中充滿著對(duì)佛祖的敬畏與信仰，那么世間的一切便與我無關(guān)。如果還感受得到來自凡塵俗世的困擾，只能說明還不夠放下，只有真正發(fā)下紅塵才能獲得解脫。

而道教卻不是這個(gè)樣子的，道教講究“盛世時(shí)其可隱居山林，亂世就要舍身救世?！?/strong>道教雖然迷信，但卻相信占卜、算卦，這樣看道教也就是更加在乎凡塵俗世，并期望能夠通過占卜算卦等形式，來幫助人們擺脫未來可能會(huì)發(fā)生的禍患。同時(shí)，道教推崇的更多的是一種積極的入世態(tài)度。

從祭鬼神就可以看出，在道教的影響下，大到玉皇大帝，小到土地神、山神都需要人們?nèi)ゼ腊荩?strong>而人們祭拜這些神靈的目的，也都是為了更好的生存。因此，如果說佛教是教人如何將俗事放下，走出塵世，那么道教則是教會(huì)人如何更好的走入塵世，以及如何能夠生活得更好。

中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，特別是中國古代，平民百姓大多過著面朝黃土背朝天的生活，因此，對(duì)于能夠?qū)ξ磥淼溁歼M(jìn)行規(guī)避的道教，自然是人們的首選。

三、深入人心的道士形象

和尚于道教中道士的形象也有著很大的不同。不管是佛教的和尚、尼姑，還是其他的教徒，他們都有著自己的寺廟等。

特別是和尚，他們往往接受著百姓供奉的香火錢，安安靜靜、老老實(shí)實(shí)地待在寺廟里誦經(jīng)祈福。對(duì)于需要每天勞作的百姓來說，和尚的生活自然是輕松無比。他們拿著朝廷與百姓的錢，待在朝廷修建的精致的寺廟中。

反觀道士，雖然他們有著自己的道觀，但道士們最喜歡做的便是云游四方。他們會(huì)跑到各種地方，為人民占卜算卦，經(jīng)過長(zhǎng)期的云游，他們也往往是衣衫襤褸。不僅如此，由于道教的學(xué)問包括之廣，一些道士更是會(huì)救治一些疑難雜癥，這就使得，道士的形象對(duì)于平民百姓來說更加的接地氣。同時(shí)，在留頭不留發(fā)的清朝，長(zhǎng)發(fā)飄飄的道士更顯得獨(dú)具一格。

魯迅先生的年代，中國正處于備受恥辱的時(shí)代，在他的眼中，不管是佛教還是基督教，所代表的都是西方國家的思想觀點(diǎn)，人們?cè)诋?dāng)時(shí)對(duì)于西方國家的思想觀點(diǎn)尚且處于一種排斥的狀態(tài)，對(duì)于逐漸侵占著我們生活方方面面的西方事物，我們既排斥又向往，而道教是我們土生土長(zhǎng)的宗教，推崇道教既是對(duì)我們中國自己思想的自信，也是一種獨(dú)特的民族氣節(jié)。