自我康療14：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·湯液醪醴論》

    地球人都知道，中國(guó)擁有世界上唯一連續(xù)承傳的古老文明，至今也有數(shù)量最多的人口。那么，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，為何只有中國(guó)文明才能保持連續(xù)承傳？中華民族又為何能夠保持人口數(shù)量最多？這個(gè)問(wèn)題的答案，就在我們祖先創(chuàng)造的大道文化里。

    當(dāng)然，我們對(duì)自己古老的民族文化感到自豪和驕傲，也會(huì)對(duì)世界上的新生代民族文化表示愛(ài)護(hù)和尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化的過(guò)程中，我們更應(yīng)該注意到民族文化的特質(zhì)差異性。

    譬如，就中國(guó)文化與西方文化的比較來(lái)看，中國(guó)人有敬畏天道的精神依歸，西方人則有崇拜神靈的宗教信仰。中國(guó)人習(xí)慣于講道義講道理，西方人習(xí)慣于講科學(xué)講真理。中國(guó)人的道理源于祖先傳承的大道文化，西方人的真理卻帶有宗教色彩的“普世價(jià)值”。

    再?gòu)摹吧舷挛迩辍钡陌l(fā)展競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果來(lái)看，便是只有中國(guó)擁有世界上唯一連續(xù)承傳的古老文明，也有數(shù)量最多的人口。而西方世界引領(lǐng)的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展潮流，卻已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)老齡化和人口負(fù)增長(zhǎng)的危機(jī)，同時(shí)還造成了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的惡性循環(huán)。

    正因?yàn)橹袊?guó)人具有“上下五千年”的古老文化傳統(tǒng)，也才會(huì)有大歷史觀和最強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。面對(duì)子孫，我們不能不考慮，再過(guò)五千年，中華民族命運(yùn)共同體還能有最多的人口嗎？面對(duì)列祖列宗的在天之靈，我們又該怎樣保證民族文化繼續(xù)薪火相傳呢？只有首先搞清楚了這些問(wèn)題，我們才不會(huì)面臨“被開(kāi)除球籍”的危險(xiǎn)，也才有資格保護(hù)人類命運(yùn)共同體。

    “大道之行，天下為公?！睔w根溯源，研習(xí)和傳承中華民族的大道文化，就離不開(kāi)“黃老之學(xué)”。中國(guó)人不能忘記黃帝的功德，更不能丟失了大道文化的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

    現(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·湯液醪醴論》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·湯液醪醴論》原文

　　黃帝問(wèn)曰：為五谷湯液及醪醴奈何？

    岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。

    帝曰：何以然？

    岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。

    帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？

    岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。

    帝曰：今之世不必已何也？

    岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。

    帝曰：形弊血盡而功不應(yīng)者何？

    岐伯曰：神不使也。

    帝曰：何謂神不使？

    岐伯曰：針石道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營(yíng)衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，營(yíng)泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。

    帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近音聲日聞?dòng)诙迳找?jiàn)于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？

    岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。

    帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？

    岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣繆剌其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服；五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

    帝曰：善！

白話文翻譯

    黃帝問(wèn)：怎樣用五谷做滋補(bǔ)湯劑和醪醴藥酒呢？

　　岐伯回答說(shuō)：必須用稻米作原料，并以稻桿作燃料。

    黃帝追問(wèn)：這是為什么呢？

    岐伯說(shuō)：稻谷生長(zhǎng)在高下適宜的平地水田，得天地陰陽(yáng)之和。因此，用稻米做原料，滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)最完備。稻谷秋季收獲，又盡得西方白金之氣。所以，稻桿剛勁堅(jiān)韌，也是燒火煮飯的最好燃料。

    黃帝又問(wèn)：上古時(shí)代的圣人，為何不是這樣制作湯劑和藥酒呢？

　　岐伯說(shuō)：上古時(shí)代的圣人制作湯劑和藥酒，僅僅只是備用以防萬(wàn)一罷了！在上古時(shí)代，人們內(nèi)心都沒(méi)有高低貴賤攀比的煩憂，身體也沒(méi)有過(guò)度追求感官享受的勞累。大家都始終保持著恬淡閑適的簡(jiǎn)樸生活狀態(tài)，每個(gè)人的身心就不會(huì)遭受外界邪氣侵害。因此，就無(wú)需服用湯劑和藥酒。

    到了中古時(shí)代，社會(huì)道德風(fēng)尚稍有衰落，外界邪氣偶爾就會(huì)趁虛而入，導(dǎo)致人們的身體發(fā)生病變。這時(shí)，就必須服用湯劑和藥酒滋補(bǔ)身體，才能扶正祛邪固本養(yǎng)元。

　　黃帝問(wèn)：現(xiàn)在的患者雖然已經(jīng)服用了湯劑和藥酒，卻不一定有效果，這是為什么呢？

    岐伯說(shuō)：現(xiàn)在與中古時(shí)代又不相同了。人們一旦生病，就必須用盡以毒攻毒的湯藥?kù)畛w內(nèi)的病邪，再用砭石針炙術(shù)進(jìn)行體外治療。否則，就很難使患者痊愈了。

　　黃帝問(wèn)：如果患者已經(jīng)到了形體枯槁氣血衰竭的地步，又該怎樣急救呢？

　　岐伯說(shuō)：到了這個(gè)地步，患者的心神已經(jīng)沒(méi)有感應(yīng)了，誰(shuí)都無(wú)力回天了。

    黃帝追問(wèn)：心神沒(méi)有感應(yīng)是怎么回事？

　　岐伯說(shuō)：砭石針炙術(shù)，僅僅只是借力天道的一種方式和工具手段而已。如果患者內(nèi)心的精神意志已經(jīng)散失，即便是采用先進(jìn)的醫(yī)術(shù)外力，也都不可能讓他與天道相通相應(yīng)。因此，就不可救藥了。

    那么，現(xiàn)在患者的精神已徹底頹廢，導(dǎo)致自我養(yǎng)護(hù)的免疫力已經(jīng)不可恢復(fù)。這個(gè)病因何在？病情又為何會(huì)發(fā)展到這個(gè)地步呢？究其根源，因?yàn)樗`背天道常規(guī)的養(yǎng)生規(guī)律，夜以繼日地為過(guò)度追逐物欲享受而勞碌，內(nèi)心總有高低貴賤攀的無(wú)盡憂患，這就必然導(dǎo)致氣血循環(huán)陰陽(yáng)失衡精神衰竭，以至于自我養(yǎng)護(hù)免疫力徹底喪失。所以說(shuō)，神形不能合一，就是不治之癥了。

　　黃帝說(shuō)：人的疾病剛剛產(chǎn)生時(shí)，非常細(xì)微難察。一般來(lái)講，外界虛邪賊風(fēng)首先會(huì)侵襲凝結(jié)在皮膚，這就是表證?，F(xiàn)在精于醫(yī)術(shù)者經(jīng)過(guò)臨證診斷，也都會(huì)認(rèn)為疾病已經(jīng)形成了。并且稱之為逆，有逆勢(shì)而襲的情狀，病情發(fā)展和預(yù)后很不好。用砭石針炙術(shù)不能治愈，服用湯藥也治不好了。

    那么，現(xiàn)在精于醫(yī)術(shù)者，都懂得醫(yī)道法則，也掌握四時(shí)五行數(shù)理。他們與患者的熟悉程度，就像遠(yuǎn)近親戚兄弟一樣，每天都能分辨出各人的聲音?；颊呙嫒輾馍奈迳兓?，每天也都能看到。然而，卻還是治不好患者的疾病，又是不是治療太晚了？

　　岐伯說(shuō)：患者的疾病是本，行醫(yī)者的醫(yī)術(shù)是標(biāo)。標(biāo)本不合，就不能祛除病邪。上面的問(wèn)題，根源就在于此。

　　黃帝說(shuō)：有的病不是從外表毫毛產(chǎn)生，而是五臟陽(yáng)氣衰竭導(dǎo)致體內(nèi)津液外溢于皮膚。魄為陰，陰氣獨(dú)居體內(nèi)，陽(yáng)氣耗散于外，就導(dǎo)致形體浮腫衣服難以著身。四肢急劇腫脹就會(huì)壓迫內(nèi)臟，造成陽(yáng)氣不能內(nèi)存而張揚(yáng)在外，這種病癥又該怎樣治療呢？

　　岐伯回答說(shuō)：平復(fù)水氣的治療方法，關(guān)鍵在于對(duì)病情的綜合權(quán)衡辯證分析。驅(qū)除體內(nèi)積水時(shí)，要讓患者的四肢做些輕微運(yùn)動(dòng)，從而使陽(yáng)氣逐漸運(yùn)行。要讓患者注意穿衣保暖，蓄積和遮護(hù)肌表的陽(yáng)氣。再用繆刺技法，針刺腫處進(jìn)行排水，以便恢復(fù)患者的身體形態(tài)。然后，再用發(fā)汗和利小便的療法開(kāi)汗孔瀉膀胱，使患者陰精歸于平復(fù)，促進(jìn)陽(yáng)氣運(yùn)行疏滌五臟郁積。這樣，精氣就能自行生成，形體也能自行強(qiáng)盛，從而實(shí)現(xiàn)骨骼與肌肉的互相支撐互相保護(hù)，患者體內(nèi)的水氣就自然平復(fù)了。

　　黃帝說(shuō)：先生講得太好了！

解讀啟示

    “不治已病治未病，不治已亂治未亂?！边@是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要理念。預(yù)防為先，能夠讓人不得病，這才是醫(yī)道醫(yī)德的最高境界體現(xiàn)。

    我們從中可以發(fā)現(xiàn)，只用“移精變氣”的祝由術(shù)就能治愈病人，這已經(jīng)是次一級(jí)的醫(yī)術(shù)水平。再通過(guò)內(nèi)服湯藥才能治愈病人，這是又次一級(jí)的醫(yī)術(shù)水平。通過(guò)內(nèi)服湯藥外用砭石針炙術(shù)才能治愈病人，這是更次一級(jí)的醫(yī)術(shù)水平。

    如前所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里提到的“上古”，應(yīng)該是指伏羲氏以前的遠(yuǎn)古時(shí)代。這里所稱的“中古”，應(yīng)該是指“華胥古國(guó)”的伏羲時(shí)代。所謂“暮世”，則應(yīng)是指神農(nóng)時(shí)代。所謂“當(dāng)今之世”，就應(yīng)該是“諸侯咸尊軒轅為天子”的黃帝時(shí)代了。

    也就是說(shuō)，在上古時(shí)代，才有“不治已病治未病”和只用祝由術(shù)的醫(yī)道醫(yī)德水平。“移精變氣”的祝由術(shù)，就是“意念康療”或“精神康療”的方法。到了中古時(shí)代，因?yàn)椤暗赖律运ァ?，就只得降?jí)為必須借助藥物的醫(yī)術(shù)水平。再到“當(dāng)今之世”，就又降級(jí)為必須同時(shí)借助藥物和工具的醫(yī)術(shù)水平。顯然，這便是“道德更衰”的結(jié)果。

    由此可見(jiàn)，藥物和醫(yī)療工具的醫(yī)術(shù)不斷創(chuàng)新，正是醫(yī)道醫(yī)德日益衰落的體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚大氣候不斷惡化的反映。就像現(xiàn)在西醫(yī)科學(xué)的藥物和醫(yī)療工具先進(jìn)發(fā)達(dá)，正是西方社會(huì)道德淪喪的明證。

    那么，社會(huì)道德淪喪就只能怨社會(huì)嗎？顯然，社會(huì)生態(tài)環(huán)境還是由每個(gè)社會(huì)成員構(gòu)成。人人都心有高低貴賤攀的無(wú)盡憂患，個(gè)個(gè)都身有過(guò)度追逐物欲享受的勞累。每個(gè)人都給社會(huì)釋放著怨氣沖天的負(fù)能量，社會(huì)道德風(fēng)尚大氣候怎能恢復(fù)良性循環(huán)呢？人們又怎能不淪為藥物和醫(yī)療工具的奴隸呢？

    當(dāng)然，改善社會(huì)道德風(fēng)尚大氣候，是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。一個(gè)人的力量，畢竟是非常有限。而且，只有首先確保自己身心健康，才能給社會(huì)增添正氣和生機(jī)。與其等到身體疾病已經(jīng)形成，不得不接受藥物和醫(yī)療工具的擺布。倒不如通過(guò)自我康療，努力使自己不得病少生病。與其接受別人的“精神康療”，倒不如自己給自己進(jìn)行“意念康療”。

    難道說(shuō)，自己內(nèi)心的精神力量，真的是由被人操控嗎？事實(shí)上，心有靈犀一點(diǎn)通。靜心研讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程，就是在進(jìn)行“移精變氣”的自我拯救和自我康療。

    我們接下來(lái)的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉版論要》。