簡析彝族拉羅巴叫魂（彝學(xué)論文）

　　文/左德輝

　　回來——回來——

　　阿媽的小兒（女）你回來！

　　地上沒有路，

　　螞蟻路上來；

　　天上沒有路，

　　雞蛋線上來！

　　聽得見狗叫的地方來，

　　聽得見雞叫的地方來，

　　聽得見牛叫的地方來，

　　聽得見豬叫的地方來！

　　聞得著阿爹汗味的地方來，

　　聞得著阿媽奶味的地方來，

　　聞得著家中煙味的地方來，

　　聞得著灶中香味的地方來！

　　回來——回來——

　　阿媽的小兒（女）你回來！

　　烏風(fēng)暴雨把你嚇壞了吧，

　　閃電打雷把你嚇壞了吧，

　　狼嚎虎嘯把你嚇壞了吧，

　　毒蛇惡鷹把你嚇壞了吧？

　　野外彎子莫在下，

　　野外梁子莫歇下，

　　野外草坪莫玩下，

　　野外樹林莫躲下。

　　回來——回來——

　　阿媽的小兒（女）你回來！

　　聽不見狗叫的地方莫在下，

　　聽不見雞叫的地方莫在下，

　　聽不見牛叫的地方莫在下，

　　聽不見豬叫的地方莫在下。

　　聞得著阿爹汗味的地方來，

　　聞得著阿媽奶味的地方來，

　　聞得著家中煙味的地方來，

　　聞得著灶中香味的地方來！

　　回來——回來——

　　（自答或他人答）

　　回來啦——回來啦！

　　這是過去廣泛流傳在漾濞彝族自治縣的瓦廠、蛇馬、入鶴等地的彝族拉羅巴母親為自己小孩叫魂的主要內(nèi)容。由于沒有文字記載，僅口頭傳承，免不了有許多版本，但大同小異。本人所翻譯整理的主要根據(jù)小時(shí)候母親給我們幾個(gè)兄妹多次叫魂，潛移默化，使我熟記于心。近日回鄉(xiāng)，提及叫魂，有鄰居酒后重復(fù)背誦，激起我翻譯記錄的欲望，經(jīng)過適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)或刪減，稍作藝術(shù)加工，促成此文，供彝學(xué)愛好者共賞。

　　拉羅巴叫魂詞有兩大類：一類是對精神不振、沉默寡言的兒童擔(dān)心生病或者死亡，所以為活人叫魂。小孩一般由母親叫魂，在傍晚或黎明時(shí)分，母親左手抱著孩子穿過的一件衣服，右手拿著一棵冒煙的柴棒（或幾炷香），站在臺階上或者門口上高聲呼喚著叫魂詞。據(jù)說母親叫魂的來歷是有個(gè)傳說故事的。很早以前，有個(gè)被抓去當(dāng)兵的人，因打了敗仗，一伙人躲在廢棄的瓦窯里。這個(gè)當(dāng)兵人他好像聽見母親在窯洞外面叫他，叫了好幾次，他冒著被敵人發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)，跑出窯洞，正在這時(shí)候，窯洞垮下來，他的戰(zhàn)友被活埋了，只有他一人活下來，回到家中，才知道是母親早晚抱著他的舊衣服叫喚著他，才撿回他這條命。成年人叫魂是要請畢摩誦經(jīng)的，嚴(yán)重的還得抓生替死。另一類是為死人叫魂，這是死人埋葬一年后，在清明節(jié)前，請畢摩主持叫魂儀式。畢摩的叫魂詞很長，有唱有說，幾個(gè)小時(shí)才能結(jié)束。

　　叫魂是彝族先民在生產(chǎn)力水平十分低下的原始社會所形成的一種習(xí)俗。古人認(rèn)為一個(gè)完整的人，要同時(shí)具有精神與肉體兩個(gè)方面。人精神的一面，在宗教或修煉界來講叫人的原神（即魂魄），人物質(zhì)的一面就是人的身體，摸得著看得見的物質(zhì)體。人的原神存在于肉體之中，一般在心上或大腦之中。人的一切行為靠原神來主宰，沒有原神的身體就是一具形尸走肉，就如太平間里的死人。

　　科學(xué)，是近代才傳入中國的，近代以前約5000年的中國歷史，是沒有科學(xué)這個(gè)說法的，中華民族也同樣是世界四大文明古國之一。叫魂亦稱“喊驚”、“喊魂”等。舊時(shí)中國流行于全國大多數(shù)地區(qū)。古代認(rèn)為：“人有疾病將死，魂魄離散，須招魂以復(fù)其精神，延其年壽”，因而，有“招魂”“叫魂”之俗。

　　家中的小孩子若無故的出現(xiàn)精神萎靡、連續(xù)生病還在夜間時(shí)不時(shí)吵鬧的情形，其解釋就是這個(gè)小孩子的“魂”給丟了?；陙G了自然要找回來，雖說，中國各地各民族“找魂”的具體方式不盡相同，但是，都有一個(gè)統(tǒng)一的稱呼那就是“叫魂”。

　　最常見的一種叫魂方式就是由母親拿著孩子的貼身衣物，在其孩子平常經(jīng)常玩耍的地方來喊叫，喊出孩子的名字，然后說跟媽媽回家。有一些地方還得有人配合母親，給她答話道：回來了！

　　近代廣東東莞風(fēng)俗，在檐下、床頭或受嚇的地方，燒幾支香及冥紙，將孩子衣服在火焰上方前后擺動(dòng)，手拿菜刀或剪，在地上拍響，再將米粒撒向四方，口中呼喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。某月某日某某（小孩名）童年來歸??！請到九天玄女、接魄童郎，返還某某魂魄來歸??！”等等。

　　上海朱家角地區(qū)，則以小孩的年紀(jì)月生（八字）寫在紅紙上，置于灶臺，紙上放一碗水，并點(diǎn)香燭叩頭。然后取一個(gè)斗，遮以包袱，點(diǎn)火尋覓灶腳下的蟢蛛，并連喊“某官歸來！”直至找到二三個(gè)蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕邊，邊走邊喊，放下蚊帳后畢。

　　叫魂今天的人看來是荒誕不經(jīng)的封建迷信，對于古人來說是他們架構(gòu)他們世界觀的一大部分，因?yàn)樵谀莻€(gè)“不問蒼生問鬼神”的年代里，太多的事情是人無法解釋的，所以這種最原始也是在下層民眾間流傳最為廣泛的叫魂習(xí)俗，就成了他們無助時(shí)的寄托和幻想。

　　孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫得回來的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會得到極大的安慰，逐漸會忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問，甚至罵他，那么孩子的心理就會深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會對父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。

　　中華民族很早就注意到了幼年經(jīng)驗(yàn)對人的個(gè)性和心理疾病均有重大影響。從心理分析的角度講“叫魂”，幼兒時(shí)期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時(shí)沒有及時(shí)有效地治療，可能會影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源。

　　孩子和大人在認(rèn)識水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創(chuàng)傷并不是出自成年人的評判，并非以成年人的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，而是從兒童眼里看的，是幼兒的自我評價(jià)，有些事在我們成年人來看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。被狗嚇了一跳，對大人來說，根本不會當(dāng)一回事，在小孩心里，卻留下難以磨滅的痕跡。中國自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說法。幼年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)若當(dāng)時(shí)沒有得到及時(shí)治療，就會被潛抑到無意識中成為日后患病的癥結(jié)或根源。

　　“叫魂”是用一種兒童化的語言，以消除孩子的恐懼心理“叫魂”這種民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學(xué)地來解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時(shí)，不但不怕，并知道如何去應(yīng)付。如果所受創(chuàng)傷程度比較嚴(yán)重，可以在醫(yī)生的建議下，輔以較輕量的藥物治療?；蛘倚睦磲t(yī)生進(jìn)行心理治療，以消除健康人格成長過程中的絆腳石。

　　如今家鄉(xiāng)父老，有人生病，先到大醫(yī)院診治，如果沒有查出病因，或者沒有療效，便在不耽誤治療的前提下，再著手請畢摩叫魂，名曰：“神藥兩解”。個(gè)別人已被醫(yī)院“判處死刑”，但通過“神藥兩解”，還奇跡般地活著。如此多年來也就形成了一種特殊的民俗——叫魂。

　　如今，扶貧攻堅(jiān)決勝全國，隨著鄉(xiāng)村振興的號角已吹響，徹底改變了過去缺醫(yī)少藥的現(xiàn)象，絕大多數(shù)人不再相信叫魂，有病就往醫(yī)院趕，照樣延年益壽，孩子們再也聽不到母親“回來回來”的呼喚聲了。