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轉：金華的博客 我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。 功：對他人有恩或幫助的事。 過：對他人的歉疚或冒犯言行。 我雖然幫助或救助過別人，不要常常掛在嘴上或記在心里，但是假如有對不起別人的地方卻不可不經(jīng)常反省；別人曾經(jīng)對我有恩應常記于心不可以輕易忘懷，別人做了對不起我的事不可不忘掉。 心里老是記著自己的功勞，就會滋生驕狂，不時時反思自己的過錯，就會鑄成大錯。魏信陵君（名無忌）殺了晉鄙（魏國帶兵官），擊破秦軍，解除邯鄲被圍困的危機，救了趙國，趙王親自出郊迎接。唐雎對信陵君說：“我聽人說：’有些事無法得知，但有些事不可不知，有些事不能忘，但有些事不能不忘?！毙帕昃f：“怎么說呢？”唐雎說：“有人恨我，我無法得知，但我恨人，卻不可不知；別人有恩于我，不能忘記，但有恩于人，就不能不忘。先生殺了晉鄙解除邯鄲受困的危機，救了趙國，這是大恩，希望你能忘記對趙國的恩惠。心里老是記著對別人的恩德，勢必帶來恩大仇大；對別人的怨恨不能及時化解，只能給自己帶來更多的煩惱?！?/p> 孟嘗君被逐之后，又恢復相位，重回齊國。譚拾子到邊境去迎接，對孟嘗君說：“您會不會埋怨齊國的士大夫放逐您，而想殺人呢？”孟嘗君說：“會。”譚拾子說：“有件事是一定會發(fā)生的，有個道理是必然的，你知道嗎？”孟嘗君說：“不知道?！弊T拾子說：“死，是一定會發(fā)生的事；而追求富貴、摒棄貧賤則是必然的道理。拿市場來比方吧！早上的時候，市場人潮洶涌，到了晚上，市場就空蕩了；這并不是人們對于市場喜歡早上而憎恨晚上??！為了求生存所以就爭著去，為了避免危亡所以就逃離，這是同樣的道理?。∠Ｍ灰膽言购?。”孟嘗君聽了，就削去一份記有五百個他所怨恨的人的名單，不再表示要報復了。以上兩件事說明了，幫助或救助過別人不要掛在嘴上或記在心頭，做了對不起別人的事要經(jīng)常反省，別人對不起自己時，要立刻忘記。 《莊子·寓言》中講了一個影子的故事，借此說明人的行為像影子一樣，都離不開人這個主體。寓言說：影外的微陰向影問道：“你先前低著頭現(xiàn)在仰起頭，先前束著發(fā)髻現(xiàn)在披著頭發(fā)，先前坐著現(xiàn)在站起，先前行走現(xiàn)在停下來，這是什么原因呢？”影子回答：“我就是這樣隨意地運動，有什么可問的呢？我如此行止自己也不知道為什么會是這樣。我，就如同蟬蛻下來的殼，蛇蛻下來的皮，跟那本體事物相似卻又不是那事物本身。火與陽光，使我聚合而顯明；陰與黑夜，使我得以隱息?？墒怯行蔚奈矬w真就是我賴以存在的憑借嗎？何況是沒有任何依恃的事物呢！有形的物體到來我便隨之到來，有形的物體離去我也隨之離去，有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運動。變化不定的事物有什么可問的呢？” 聽了影子的話，想想我們自身的行為舉止和處世方式吧！ 心地干凈，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。 心地干凈：心性潔白無疵。心地是心田，在心中藏有善惡種籽，隨緣滋長，朱子有“自古圣賢皆以心地為本”的說法。 竊以濟私：偷偷用來滿足自己的私欲。 假以覆短：借佳句名言掩飾自己的過失。 藉寇兵而赍盜糧：李斯《諫逐客書》中有"此所謂藉寇兵而赍盜糧者也"。兵，武器。赍，付與。 只有心地純潔的人，才可以讀圣賢書，學古人的道德文章，如果看到一些善行好事就偷偷用來滿足自己的私欲，聽到一句名言佳句就私下用來掩飾自己的過失，這就等于是資助武器給敵人，接濟糧食給強盜。 一個心地純潔品德高尚的人精于學問，更注重志向。只有志向遠大之士，才能修身、齊家、治國、平天下。北宋著名史學家司馬光，在家中獨自收藏有上萬卷文史方面的書籍，這些書籍他每天早晚都要檢索翻閱，然而數(shù)十年來，全都一新如同從未被手翻閱過似的。司馬光對自己的門徒們說：“商人們收藏的是金銀財產(chǎn)，而對于我們這樣的人來講，就只有書籍，應當萬分珍惜。比如我吧，每年都要將書籍曬一曬，以防生蟲發(fā)霉。每次閱讀前，都要先檢查一下書桌是否清潔，還要墊上褥子。然后才將書籍放在上面翻閱。每當讀完一頁，我都小心翼翼地，先用右手拇指托著書面的邊沿，然后用食指夾著書頁輕輕翻過。但是，我看你們翻書，總是毫不介意地兩個手指抓起來翻。我覺得，你們珍惜自己的錢財勝過了珍惜書籍。對于這樣的人，他的志向也就可想而知了?！?/p> 《莊子·寓言》中有段莊子與惠子的對話，說孔子勵志做學問的事： 莊子對惠子說：“孔子活了六十歲而六十年來隨年歲變化與日俱新，當初所肯定的，最終又做了否定，不知道現(xiàn)今所認為是對的不就是五十九歲時所認為是不對的。”惠子說：“孔子勤于勵志用心學習。”莊子說：“孔子勵志用心的精神已經(jīng)大為減退，你不必再妄自評說?？鬃诱f過：’稟受才智于自然，回復靈性以全身。’如今發(fā)出的聲音合于樂律，說出的話語合于法度。如果將利與義同時陳列于人們的面前，進而分辨好惡與是非，這僅僅只能使人口服罷了。要使人們能夠內(nèi)心誠服，而且不敢有絲毫違逆，還得確立天下的定規(guī)?！?/p> 可見做學問不能僅僅以一個“勤”字了得，還必須“稟受才智于自然，回復靈性以全身”才行。 讀書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口頭禪。立業(yè)不思種德，如眼前花。 鉛槧傭：鉛是古時用來涂抹簡牘上錯字用的一種鉛粉。槧是不易搗壞的硬板，在沒有發(fā)明紙筆的古代，就在板子上寫字，因此鉛槧就代表紙筆。鉛槧傭即寫字匠。 衣冠盜：偷竊俸祿的官吏。 讀書只知背誦文句不去研究古圣先賢的思想精髓，最多只能成為一個寫字匠；做官如果不愛護人民，只知道領取國家俸祿，那就像一個穿著官服戴著官帽的強盜。只知研究學問卻不注重身體力行，那就像一個不懂得佛理只會誦經(jīng)的和尚；事業(yè)成功以后卻不想為后人做些好事積一些陰德，那就像一朵眼前很艷麗卻很快就要凋謝的花兒。 中國古代有“半部論語治天下”的說法，說的是北宋開國元勛、一生被三次拜相的趙普的事。趙普自少熟諳史事，而缺乏學問。及至當了宰相，宋太祖勸他多多讀書。從此，他每日退朝回家，手不釋卷，尤其對《論語》通習甚精。宋太宗時，有人揚言趙普不學無術，僅僅讀過《論語》一書。宋太宗詢問趙普有無此事，趙普毫不隱諱地回答：“臣平生所知，誠不出此一書。昔日以半部《論語》佐太祖定天下，現(xiàn)在以半部《論語》輔陛下致太平?！彼院笫浪煊小鞍氩空撜Z治天下”之說。淳化三年（922年），趙普病卒，時年七十一歲。家人打開趙普書箱檢視，內(nèi)有《論語》二十篇。 常言道：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。社會是一所大學，“實踐出真知”，“處處留心皆學問”。身邊的每一件事，每一個人就是一本本生動的書，自己的每一次實踐與反思以及與同事的交流、向前輩的請教，都會開闊視野，彌補過失。所以，不僅要學習書本知識，還要向?qū)嵺`學習，把兩者有機結合進來，在實踐中總積累經(jīng)驗，總結得失，才能更好地達到學以致用，學用相長。 人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。 殘篇斷簡：把書寫在竹片上叫簡，指古代遺留下來殘缺不全的書籍。此處指物欲雜念。 鼓吹：古代用鼓、鉦、簫、笳等合奏的樂曲，泛指音樂。 真受用：真正的好處。 人們的心中本有一部真正的好文章，可惜卻被物欲雜念給封閉了，人的心靈深處本有一首最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和艷麗的舞蹈給迷惑了。所以一個有學問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真正學問。 《論語》中說：興趣廣泛，學習多種多樣的知識，同時又要堅守自己的志向，認定目標百折不撓地努力。又說：人的追求不宏大，或信念不堅篤，都不行。為什么？朱熹解釋說：人學有所得但眼界太狹隘，就會固執(zhí)一孔之見；相反廣聞博見而守不住自己的志向，則會一事無成。 《論語》中說的“博學而篤志”和“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能有為，焉能無為”，就是一種最科學的讀書治學的原則和鑒戒。尤其在現(xiàn)代社會，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學科經(jīng)典林立，發(fā)展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關的新知識、新成果，以期追隨現(xiàn)代科學發(fā)展的步伐；又要認定自己的學習目標，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學有專長。 《莊子·天下》篇中悲嘆道術受到諸家學派的分割與破壞，莊子說；“天下大亂了，圣人賢人不得重用，關于道德說法不一，天下大都各自抓住一孔之見來自以為是。就像耳目鼻口，都懂得某一方面，卻不能互相貫通。又像諸子百家、各種工匠，都有自己的特長，時不時就能派上用場。不過，他們都不完備、不全面，是些只知某個局部的人士。他們割裂天地的完美，離析萬物的道理。我們看那非常全面的古人，還很少能具備那天地的完美，也很少能和那神明的容貌舉止相稱。所以使人內(nèi)心圣明，對外成就王業(yè)的大道，就暗淡無光，被壓制而不能發(fā)揚。天下的人們，隨心所欲，各立主張?？杀?！諸子百家，各走各的道而不回頭，必然合不起來。后世的學者，不幸不能見到天地的精華，古人的全貌、道術就要被天下的人們割裂了！” 由此可見，人間真理和真學問無待他求，只有直接向自己心靈深處尋找，因為自己內(nèi)心一定有一個屬于本然之性的真理和真學問，這就是通常所說的良知。 苦心中常得悅心之趣；得意時便生一失意之悲。 苦心：困苦的感受。 悅心之趣：使心中喜悅而有樂趣。 失意之悲：由于失望而感到悲哀。 在困苦的環(huán)境中能堅持原則把握方向不斷奮斗，常常可以感受得到內(nèi)心奮斗的喜悅，只有這種喜悅才是人生的真正樂趣；反之如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此種下日后禍患的根苗，導致痛苦的悲哀。 孔子認為，人有兩種最有益的快樂：一是“樂道人之善”，真心欽贊別人的優(yōu)點，存心厚道，懲惡揚善，會得到別人回報，建立和諧的人際關系，同時又能取人之長，培養(yǎng)自己；二是有一幫真正的朋友，或聚會，或通信，交流感情，互相幫助，彼此提攜。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有幾個終身相交的摯友。 相反，如果缺乏理性的考慮，或春風得意驕傲自大，或條件優(yōu)越不思進取，或沉溺于某種消遣不顧一切，或好色縱欲玩弄感情…… 酗酒后必傷身，飽食后消化不良，麻將上癮耽誤家庭和美、子女教育，這種種快樂都要由痛苦來清賬，所以孔子認為它們無論對于身體還是心理，都是有損害的，都是應該克制的。 富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。 舒徐：舒是展開，徐是緩慢，舒徐指從容自然。 瓶缽中花：瓶缽是僧人用具，指插在花瓶里的無根之花。 一個人榮華富貴的顯名，假如是從道德修養(yǎng)中得來，那就好比生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植或搬動，花木的成長就會受到嚴重的影響；假如是靠特權甚至惡勢力而得來，那就好像插在瓶中的花朵，由于根部并沒有栽植在土中，所以花的凋謝枯萎指日可待。 榮華富貴的確是一道眩目的光環(huán)，羨慕他人的榮耀時，且不要產(chǎn)生嫉妒，拭目看看光環(huán)掩映下的“廬山真面目”，會使自己首先冷靜下來的。孟子說：“百姓所希望的，替他們積聚起來；百姓所需要的，就給予他們；百姓所厭惡的，則不要強加到他們頭上。只要如此做法，便可獲得民心。千頭萬緒，歸于一點，那就是君子不以威行天下，而以德服天下?！泵献佑终f,憑借勢力而稱霸諸侯，這稱霸必定是憑借自己國力的強大；依靠道德，實行仁義而使天下歸服，則不必以國力的強大為基礎。商湯就僅憑縱橫七十里的土地，文王也僅憑縱橫百里的土地而使天下歸服。依靠實力來使人服從，那只是因為別人懼怕，因此那不能算真服，因為那不是心悅誠服。而以德服天下，人家才能心悅誠服，那才是真服，就好像歸服于孔子的七十二位弟子一樣。 棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。 道德：指人類所應遵守的法理與規(guī)范，據(jù)《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成?！?nbsp; 依阿：阿與依同義，依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。 達人：指智慧高超、胸襟開闊、眼光遠大的人，據(jù)《左傳·昭公七年》說：“圣人有明德者，若不當世，其后必有通達之人。疏：’謂知能通達之人?！?/p> 物外之物：泛指世事以外的東西，也就是現(xiàn)實物質(zhì)生活以外的精神生活和道德修養(yǎng)，即佛教所謂不生不滅的涅槃境界。 身后之身：是指身死后的名譽。 毋：毋同勿，不要。 堅守道德節(jié)操的人，只不過會遭受一時的冷落；可是那些依附權勢的人，卻會遭受千年萬載的凄涼。胸襟開闊且通達事理的人，重視物質(zhì)以外的精神價值，且能顧及到死后的名譽問題，所以他們寧愿承受一時的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。 寧愿遵從大義而舍生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫杰出的代表，堅持抗元斗爭的民族英雄，他一身正氣，為后世留下了"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的絕世佳句。 文天祥出生于書香門第，當官以后，就和一批禍國殃民的奸臣進行斗爭，曾經(jīng)兩次被罷官。一直到元軍大舉南下，宋朝快要滅亡時，才又命文天祥到江西贛州去任知州。 1274年，元軍長驅(qū)直入，文天祥捐獻家資招募3萬人馬，組成一支頗具規(guī)模的"勤王軍"拯救國家。文天祥帶兵到達臨安后，被任命為抗元前線的平江（今蘇州）知府。他主動派人參加常州保衛(wèi)戰(zhàn)，由于南宋，腐朽統(tǒng)治，常州遭受血洗。從此南宋軍民在文天祥、張世杰和陸秀夫的領導下，繼續(xù)進行抗元斗爭，收復了一些失地。面對抗元斗爭形勢，元世祖決定派精兵予以鎮(zhèn)壓。文天祥不折不撓在潮州一帶堅持斗爭，不幸在五坡嶺用午飯時遭元輕騎偷襲，被俘。敵人要他跪下，文天祥昂然說：“吾能死，不能拜！”又逼他給張世杰寫勸降書，他斷然拒絕，揮筆寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。” 春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。 好色：美景。 時和：氣候和暖。 囀：鳥的叫聲，發(fā)出宛轉悠揚聲。 頭角：指氣象崢嶸，比喻才華出眾。據(jù)韓愈《柳子厚墓志銘》說：“雖年少，已自成人，能取進十第，嶄然見頭角。”一般說成“嶄露頭角”。 當春天到來時陽光拂照天氣和暖，就連花草樹木也爭奇斗艷，給大地鋪上一層美麗的景色，甚至連飛鳥也懂得在這春光明媚的大自然環(huán)境中唱出幾句宛轉悠揚的歌聲。一個有才華的士君子假如僥幸出人頭地身居高位，酒足飯飽過上豪華的生活，卻不想為后世子孫揮寫下幾部不朽名著，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百歲的高壽也如同一天都沒活過。 孔子說：無是非、無骨氣的好好先生是足以敗壞道德的小人。這種人，貌似不錯，就像稗草危害稻子、紫色混亂朱紅一樣，最能危害人道。一個人如果不能忍人所不能忍，為人所不能為，立大志向，建大功業(yè)，成就非常人格，那就寧可像李白那樣狂放--天子呼來不上船，像陶淵明那樣清高——不為五斗米折腰，成為孔子說的“狂狷”，孟子所說的“大丈夫”，總之是英特出群，有所偏至?！捌惫倘皇且皇В爸痢眳s很難得。而且，這樣的人，有真氣，有個性，雖然缺點不少，但也是可愛?！妒酚洝穼懯瘖^的幼子石慶，當了九年丞相，未給皇帝提過一條意見，做了幾十年的官，死后老百姓不記得他有哪一件事值得稱道，只有一條，就是城府深，為人審謹。這樣的人，之所以能如鄉(xiāng)人之愿，使俗人向往，實在只是因為他們善于圓滑自處，一世立身，會經(jīng)營和保住自己的那點利益，使之平安無恙。一句話，他們把自己的一切保護得好好的。像這種人實屬無特識、無英氣、無高情遠想的庸碌之輩！ 學者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物？ 兢業(yè)：也可作兢兢業(yè)業(yè)，小心謹慎，盡心盡力。 瀟灑：清高絕俗，放蕩不羈，不受任何拘束的風貌。 斂束：收斂的約束。 秋殺：殺，謝。秋天氣象凜冽，毫無生機。秋殺與春生對稱。 一個做學問的人，既要有細密的思考、謹慎的行為、刻苦敬業(yè)的精神，又要有瀟灑脫俗的高超胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就只會感到生活如秋天的凜冽而毫無春天的生機，這又怎能培育萬物的成長而至開花結果呢？ 古人講究學以致用。一個讀書人為了追求高深的學問，每天都兢兢業(yè)業(yè)地苦讀，這種奮發(fā)向上的精神固然很好，但不要忽略讀書之外的瀟灑趣味。中國歷史上有位女詞人李清照，出身仕宦人家，從小愛讀書、練字、作畫、吟詩。她非常喜歡戶外游戲，熱愛自然。“水光山色與人親，說不盡，無窮好。蓮子已成荷花老，清露洗蘋花汀草。”這一切，奠定了她文學生涯的基礎。李清照的出現(xiàn)，不僅是宋代文學的驕傲，也是中國文學的驕傲。一個做學問的人，要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，思考要細密，學習要刻苦，同時又要有瀟灑脫俗的胸懷，不拘泥細節(jié)。如果只知讀書，不會做事，就會成為一個毫無生機的、死氣沉沉的書呆子。在現(xiàn)代社會，生活就等于是一種競爭，如果不多懂得社會，了解社會，何以生存？如果不保留一點生活情趣，純粹像個不食人間煙火的天外來客，所學何以致用？ 真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。 大巧：聰明絕頂。 一個真正廉潔的人不與人爭名，所以不一定有廉潔的名聲，那些到處樹立名譽的人，正是為了貪圖虛名才這樣做；一個真正聰明絕頂?shù)娜瞬混乓约旱牟湃A，看上去反而覺得很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，實際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。 孟子說：有源的泉水總是汩汩涌淌，晝夜不息，注滿所有低洼之處，然后繼續(xù)奔流，匯入大海，假若無源，比如七八月間雨水頻繁，大小溝渠也可以被灌滿，但很快也就干涸了，所以名譽超過了實際，君子引以為羞恥。他又說：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。做人應當了解這一點！古語還有：“聰明得福人間少，僥幸成名史上多?！比松谑溃_實有許多偶得虛名，而這偶得的虛名，自然更是當不得真的。想做點事業(yè)的人，應該認清真廉之名和大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。 暗昧：不光明叫昧。指陰險見不得人。 心體：指智慧和良心。 暗室：隱密不為他人所見的地方。 一個心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也像站在萬里晴空之下一樣。一個人的欲念邪惡不端，即使生活在青天白日之下，也像被魔鬼纏身一般終日膽戰(zhàn)心驚。 《莊子·庚桑楚》中強調(diào)人要保持心境的安泰，不能讓外物擾亂了自己的磊落光明。書中說：“備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不做任何思慮而使心境快活富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結果，而不是人為所造成的，因而不足以擾亂心性，也不可以納入靈府。靈府，就是有所持守卻不知道持守什么，并且不可以著意去持守的地方。不能表現(xiàn)真誠的自我而任隨情感外馳，雖然有所表露卻總是不合時宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也不會留下創(chuàng)傷。在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他；在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。對于人群清白光明，對于鬼神也清白光明，這之后便能獨行于世。” 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。 名位：泛指名譽和官位，也就是功名利祿。 一般人都知道求得名譽和官位是人生的一大樂事，卻不知道沒有名聲沒有官職的人生樂趣是最真正實在的；一般人只知道饑餓寒冷是最痛苦和憂慮的事，卻不知道那些不愁衣食的達貴官人由于種種欲望，那種患得患失的精神折磨才是最痛苦的。 現(xiàn)代人的物質(zhì)生活豐富了，而精神上卻空虛了，人們在享受到以前夢想追求的東西時，心靈上卻像一張白紙，總感到失落了什么。 老子早就指出過追逐外物必然喪失自己的本性，“繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的聲音使聽覺失靈，豐美的食品使舌不知味，馳馬打獵使人心中發(fā)狂，貴重稀有的物品使人偷和搶。因此高尚的人只求安飽而不逐聲色，拒絕物質(zhì)的誘惑而保持內(nèi)心安足的生活?！保ā独献印肥拢┪覀兘裉斓纳睿恢疵鼣€積金錢財富，只看重動物性的滿足發(fā)泄，全部身心都沉浸在財富的追逐中，都浸泡在放縱感官肉體的快樂里面。這樣，我們追逐到的財富越多，我們的心靈就越空虛，我們本性喪失的就越厲害，我們精神就越貧乏，我們的生命表現(xiàn)就越少。 所以，我們還是“勿羨名位，勿憂饑寒”，腳踏實地地生活吧！ 為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。 善路：向善學好的路。 惡根：過失的根源。 一個人做了壞事怕別人知道，可見這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一點善事就急著讓人知道，就證明他行事只是為了貪圖虛名和贊許，這種有目的才做善事的人，在他做善事時已經(jīng)種下了可怕的偽善惡根。 關于人性，孟子說得很具體。孟子說，人之性有四端，這四端便是惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。每個人都有這四種心。有此四心，人便成其為人。有惻隱之心，便能仁愛憐恤；有羞恥之心，便知禮義廉恥；有辭讓之心，便會恭敬謙讓；有是非之心，便曉去取正誤。因此，惻隱之心，也就是仁的萌芽。人有仁、義、禮、智，便正如人有了手足四肢，人有仁、義、禮、智，便萬物皆備于一身，他的生命之火便能如熊熊烈焰，終必不可撲滅，他的生命之流便可如汩汩山泉，終必匯成江河。孟子這段話，簡單地說，也就是人性本是善良的，人能向善，人能為善。 天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。 機緘：機是發(fā)動，緘是封閉，機緘是一動一閉而生變化，比喻氣運的變化，支配事物變化的力量。 抑而伸：抑是壓抑，伸是舒展。 播弄：玩弄、擺布。 上天的奧秘變幻莫測，對人的命運的支配很難預料。有時先使人陷入窘境然后又讓人春風得意，有時讓人先得意一番之后又讓人遭受挫折，這些都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此一個有才德的君子，當不如意時要適應環(huán)境，遇到橫逆磨難應能忍耐，在平安無事時要想到危難的來臨，假如人們確實能夠做到這種程度，這樣就連上天也無法施展他捉弄人的伎倆了。 禍福在人自取，因此，人能求福，也能避禍，求福與避禍，也全在自己，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。思危才可以求安，慮退方能得進，懼亂然后可以保治，戒亡然后可以求存。有一次，孟子學生問他如何才能使國家免于災患，孟子的回答很耐人尋味。孟子說，那自然首先在于行仁政，但還不僅于此，還要盡力防患于未然。國家無內(nèi)憂外患，就趁此靖平之時修明政治法典，那樣，縱使強大的國家也會懼怕了。這就是《詩經(jīng)》上說的：“趁著雨未下來云未起，桑樹根上剝些皮，門兒窗兒都修理，下面的人們誰敢把我欺?！奔偈乖诰钙街畷r追求享樂，怠惰優(yōu)游，那就等于自找禍害。 福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。 邀：求，當祈福解。 喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。 殺機：在暗中下決心要殺害他人的動機。 人間的幸福不可強求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎；人間的災禍有時是難以避免，只有能消除怨恨他人的念頭，才算是遠離災禍的良策。 心生則萬物萬法生，心滅則萬物萬法滅。成佛成魔一念間皆由心起。京都南禪寺門前，曾有一位綽號“哭婆”的老婆婆，雨時哭，天晴時她也哭，邊許愿邊哭個不停。南禪寺的和尚就問她：“老婆婆你為什么哭呢？”老婆婆邊哭邊說：“老修行，你有所不知，我有兩個女兒，大女嫁給了賣鞋的，二女嫁給了賣傘的。天氣好的日子我就想到小女的雨傘一定賣不出去；下雨天，我就想到大女兒，雨天哪會有顧客上門呢？想起這些，我就傷心落淚?！焙蜕袆袼f：“老婆婆你不要哭，下雨、天晴我們都應感謝，我們事事都朝好的一面想。天晴時，你應想大女兒的鞋店生意興?。惶礻帟r，你應該想小女兒的傘一定賣得好?！崩掀牌女敿撮_顏破涕。從此，這位“哭婆”整天都樂呵呵的，日子過得很美滿。 十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。 愆尤：過失叫愆。尤，責怪。愆尤是指責歸咎的意思。 駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至。 訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責難的意思。 即使十句話能說對九句也未必有人稱贊你，但是假如你說錯了一句話就會遭受人的指責；即使十次計謀你有九次成功也未必得到獎勵，可是其中只要有一次計謀失敗，埋怨和責難之聲就會紛紛到來。所以有修養(yǎng)的君子寧肯沉默寡言，不是經(jīng)過深思熟慮的話不隨便亂說；表情絕不沖動急躁，做事寧可顯得笨拙一些，絕對不能自作聰明顯得高人一等。 一次，子路盛裝來見孔子，孔子說：“仲由，你這樣衣冠楚楚，是什么原因呢？過去長江從岷山流出，開始在其發(fā)源地水流很小，只能浮起酒杯，流到大水的渡口，若不用兩只船并列，不避開大風，就不能渡河，這不就是因為流水大的緣故嗎？今天，既然你衣著華麗，臉上顯示得意的樣子，那么天下有誰愿意規(guī)勸你呢？"子路快步退出，改穿樸素的衣服進來，表示順從。孔子說："仲由，你記住，把聰明都顯示在臉上，現(xiàn)出能干的樣子，這是小人。所以，君子知道就說知道，不知道就說不知道，這是言談的要領。能夠就說能夠，不能就說不能，這是行為的準則。說話有要領，就是智。行為有準則，就是仁。言行既智又仁，哪里還有不足的地方呢？” 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和心暖之人，其福亦厚，其澤亦長。 天地之氣：天地間氣候的變化。 性氣：性情氣質(zhì)。 清冷：冷漠清高。 受享：所享有的福分。 涼薄：淡薄，涼與薄同義。 大自然四季的變化，春夏氣候溫暖，萬物就獲得生長，秋冬氣候寒冷，物就失去了生機。做人的道理也一樣，一個性情高傲冷漠的人，他的表情就像秋冬的天氣那樣冷漠無情無人敢接近，因而他所能得到的福分自然就淡??；只有那些個性溫和而又熱情幫助他人的人，他所獲得的福分不但豐厚，而且官位也會長久。 過去，有一位老婆婆，她供養(yǎng)一位庵主，已達二十年了。這期間總使派一位美女去送飯食，服侍在庵主周圍。為了試一試庵主的功底，有一天老婆婆吩咐這位美女在送飯時，緊緊抱住庵主，看他這時有什么反映。美女遵照吩咐，真的把身子緊貼在庵主身上，款語道：“庵主啊，這時候你想跟我干什么？”僧人答道：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣?！鄙倥厝蟾媪饲闆r，老婆婆聽后氣不打一處出，嘆道：“二十年來，我白養(yǎng)了一個俗漢。”她把僧人趕了出去，并放火把庵子也燒了。如何理解慈心的老婆婆的真意呢？ 天理路上甚寬，稍游心胸中，便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。 天理：天道，佛家語。 游心：游是出入，游心是說心念出入于天理路上。 人欲：人的欲望，據(jù)《禮記·樂記》篇：“滅天理而窮人欲者也。疏：’滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也?！?nbsp; 寄跡：容足投身。 荊棘泥涂：荊棘多刺，用于比喻坎坷難行的路或繁瑣不好辦的事，又引申為艱難困苦的處境。泥涂是污濁之路。 天道就像一條寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會廣闊無邊豁然開朗；欲望就好像一條狹窄的小路，剛一把腳踏上就覺得眼前全是一片坎坷難行崎嶇不平的泥路，稍不小心就會陷進泥潭寸步難行。 凡是能合乎天理的大道，隨時隨地都擺在人們的面前供人行走，假如世人都能順著這條光明的坦途前進，那么他們的前途自然是光明遠大的。歷史上有這樣一個故事，楚國人士尹池為楚國出使到宋國去，宋相司城子罕在家里宴請他。子罕故意讓士尹池觀看他家院子周圍的情況。南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：’我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我?！驗檫@個緣故，我沒有讓他搬家。西邊鄰居院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止?！?nbsp; 士尹池回到楚國，楚王還要發(fā)兵攻打宋國，士尹池勸楚王說：“不能攻打宋國。它的君主賢明，它的相國仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會成功，而且要被天下人所恥笑！”由于士尹池到宋國進行了調(diào)查研究，因而阻止了楚王攻打宋國。世人沿著合乎天理的大道前進，人們的胸襟自然恢宏開朗，自己前途光明無限。宋國國相子罕，以正治國，以德為本，必然得到人們的擁護，而且以自己的仁德阻止了楚國攻打宋國。反之，假如子罕充滿了私欲，那么私欲的道路卻是非常狹隘的，根本就談不上個人的前途事業(yè)，只要往前走一步就會弄得滿身污濁，久而久之會陷進泥潭中，也就無法以自己的仁德阻止楚國攻打宋國了。 一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。 參勘：參是交互考證，勘是仔細考察。 知：與"智"通。 在人的一生中有苦也有樂，只有在苦與樂交替的跌宕磨練中得來的幸福才能長久；在求學中既要有信心也要有敢于懷疑的精神，遇到值得懷疑的事就要去仔細求證，只有自己去推究到事物的極致得來的學問才是真學問。 《列子·湯問》中以紀昌學射為例，說明“學無止境”，磨練福久的道理。 甘蠅，古代擅長射箭的人，一張弓，走獸便趴下，飛鳥便跌落。有個學生叫飛衛(wèi)，向甘蠅學射箭，技藝比甘蠅還巧。有個叫紀昌的，又向飛衛(wèi)學射箭。飛衛(wèi)說：“你先學不眨眼，便可以談射箭了?！奔o昌回家，仰頭睡在他妻子的織布機下，眼睛一眨也不眨。他報告飛衛(wèi)后，飛衛(wèi)說：“還沒有??！一定要學會看才行?？葱|西好像看大東西，看細微的好像看顯著的，這樣以后再告訴我?！奔o昌用一根長毛系一只虱子懸在窗上，向南面望著虱子。十日之中，逐漸變大，三年之后，好像是個車輪。再看別的東西，都大如山岳。于是用北方角制的弓和南方蓬制的箭桿射那虱，一箭就穿透虱的中心，而懸掛的長毛并沒斷絕。他報告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高高跳起來拊掌摸著胸膛說：“你學會了！” 《碧巖錄》中有句“禪河深處須窮底”的語錄，一日定上座和尚化齋回來，坐在橋頭休息。這時橋上有幾個人正在議論紛紛。一個問：“所謂’禪河深處須窮底’到底是怎么一回事呢？”定上座和尚聞此言，馬上上去抓起那人便要往橋下扔。這一舉動嚇得另外兩位慌忙來勸道：“請別扔！別扔！這人冒犯了上座實是該當大罪！望和尚發(fā)發(fā)慈悲饒了他吧！”定上座和尚說：“如果沒有二位相勸，我今日就叫他親自到河底去探探看?！倍ㄉ献蜕兄馐牵憾U河的深淺只有自己進去才能探明。 地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。 含垢納污：本意是一切臟的東西都能容納，比喻氣度寬宏而有容忍雅量。 好潔獨行之操：生活中喜歡保持獨善其身自命清高的態(tài)度。操是操守或志向，如《新書·道術篇》中有“厚志隱行謂之潔”。 一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長許多植物的好土壤；一條清澈見底的河流，常常不會有任何魚蝦來繁殖。所以一個有修養(yǎng)的君子，應該有容忍庸俗的氣度和寬宏他人的雅量，絕對不可孤芳自賞自命清高不跟任何人來往，而陷入孤立無援的狀態(tài)。 有位僧人問云門和尚：“佛是什么？”云門回答道：“干糞?！边@則公案有許多種解釋，本來清凈之物而要求遠離這一觀念，卻說佛是干糞一塊，是污穢的沒有用的東西，也就是說云門是為了打破僧俗一貫持有的有關佛的觀念與概念而這樣回答的。這種解釋離題萬里，云門和尚僅僅是離開了一切思考與分別脫口而出，說佛是干糞而已。還有人認為以污穢之物代清純之物，以低俗之體注釋高妙之體，這是云門宗的宗風。 泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個進步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。 泛駕之馬：性情兇悍不易馴服控御的馬，借以比喻不守常軌的豪杰。 躍冶之金：當鑄造器具熔化金屬往模型里灌注時，金屬有時會突然爆出模型外面，這就是躍冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人。語出《莊子·大宗師》篇。 型范：鑄造時用的模具。 白沙：明朝學者陳獻章，廣東新會人，字公甫，由于隱居白沙里，世人稱他為"白沙先生"，于明正統(tǒng)十二年進士及第，然而并未因此踏入仕途，被譽為“活孟子”。著有《白沙集》十二卷傳世。 一匹性情兇悍不易控御的馬，只要訓練有素駕馭得法，仍然可以騎上它飛奔疾馳；在熔化時爆出熔爐的金屬，最終還是被人注入模型變成器具。一個人如果只貪圖吃喝玩樂游手好閑，就會使精神陷入萎靡不振的狀態(tài)，如此就會一輩子也沒有什么作為。所以明代學者陳獻章說：“做人有過失并沒什么可恥的，只有一生一點錯都沒有才最值得憂心?！边@真是一句至理名言。 《莊子·人間世》中講支離疏形體不全卻避免了許多災禍，自由自在地生活著，生動地說明"天生我材必有用"的道理。莊子說：“有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠糊口度日；又替人卜卦算命，足可養(yǎng)活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鐘糧食十捆柴草，像支離疏那樣身體有殘疾的人，還足以養(yǎng)活自己、終享天年，又何況那些品行奇特的人呢！” 林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴珮；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。 鳴珮：古代達官貴人和仕女常用美玉系于衣帶上作為飾物，行走時相互擊觸發(fā)出清脆的響聲。 煙光：形容天地間迷蒙的景色。 輕風吹過山林，使蒼松發(fā)出陣陣像海濤般的音韻。飛瀑奔流而下濺落巖石上，聲聲擊磬鳴玉。假如用寧靜的心情聆聽，就能體會到大自然所奏樂章的美妙。江邊的蘆葦，飄蕩出一種迷蒙的美感；天空的片片彩云倒映在水中，看起來顯得特別絢麗奪目，假如用清閑的心情來欣賞，就能發(fā)現(xiàn)造物者所創(chuàng)造的偉大篇章。 寒山有句詩曰：“微風吹幽松，近聽聲愈好?！笔钦f，微風輕輕掠過枝葉繁密、濃蔭匝地的老松，越走近去諦聽松濤聲越覺得叫人入迷。這句話的“近聽”二字富有禪的韻味。那么，這近聽是怎么樣的聽法呢？一般來說：人們往往站在主觀與客觀相割裂的對立上去聽，主觀是聽松的人，客觀是被聽之物。禪者則不然，他們作為主客體是統(tǒng)一的，主體應該努力站到客體的角度去理解對方乃至化為對方。這一過程是無心的自然過程。無心去聽松聲便正是自己，是自他不二；這是最為親近的傾聽方式，所以禪中說：松事問松，菊事問菊。 人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。 一念：一剎那所引起的念頭。《二程遺書》說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天?！?/p> 變恩為慘：恩，惠愛。慘：狠毒。 度越：超越的意思。據(jù)《漢書·揚雄傳》：“若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則心度越諸子矣。顏師古曰：'度，過也’”。 一個人只要心中剎那間出現(xiàn)一點貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，原本聰明的性格被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸就會變得很殘酷，原本純潔的人格就會變得很污濁，結果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣賢認為，做人要以“不貪”二字為修身之寶，這樣才能超越他人戰(zhàn)勝物欲度過一生。 一個人只要心中出現(xiàn)一點貪婪或私心雜念，那么他本來的剛直性格會變得懦弱，聰明變得昏庸，慈悲變得殘酷。正是因為這樣，古今中外的貪官都在受賄之后，變成由行賄者擺布的可憐蟲。周宣帝皇后是楊堅的女兒，宣帝使楊堅任上柱國、大司馬等重要官職，地位顯赫，宇文氏家族的成員對楊堅的猜忌很大，謀害楊堅的陰謀一個一個接踵而來，后來，宣帝本人對楊堅也產(chǎn)生了疑忌之心，他想找個借口把楊堅干掉。宣帝有四個美姬，她們?yōu)榱藸帉?，互相辱罵，經(jīng)常鬧得不可開交。宣帝想出一計。他讓四個寵姬打扮得分外嬌艷嫵媚，站在他的兩側。又派人去召喚楊堅。宣帝對左右武士說：“如果楊堅進來神色有什么變化，你們就立即把他殺掉。”不料楊堅上殿，臉上始終一股正氣，目不斜視，宣帝只好讓他退出。大象三年，宣帝因荒淫過度而死，他九歲兒子宇文衍即位，楊堅入朝主政，宣帝的弟弟漢王宇文贊早就想當皇帝，上朝聽政時常與楊堅同帳而坐，楊堅對此非常惱火。楊堅知道宇文贊是個酒色之徒，就選了幾個漂亮的姑娘送給宇文贊，宇文贊滿心歡喜的接受了，他的權力欲望從此減退了，搬回了王府，天天與美女娛樂玩耍，不問政事。這樣楊堅于公元581年7月14日稱帝，建立了隋朝。宇文贊由于一念貪私，良知就自然泯滅，即使有點剛毅之氣也化為烏有，只能任行賄者擺布，落得可憐的下場。 耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。 每個人的耳朵都喜歡聽美音，眼睛都喜歡看美色，所以這些都屬于外來的侵害；每個人都有易沖動的情感，都有無法滿足的欲望，所以這些心理上的邪念是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)賊也好外賊也罷，只要身為主人翁的自己保持清醒的頭腦，做事遵守不違背情理的原則，做人恪守信念，所有心里敵人、外來侵害都會變成你修養(yǎng)品德的助手。 春秋時，曾參很窮苦，魯國君主便派人送他錢財，對他說：“請?zhí)硇┮路?。”曾參再三推辭。來人說，“并非你去求他人，是他人要送給你，為什么不受呢？”曾子說：“我聽說，受人者畏人，予人者驕人。即使他對我賜而不驕，我能受而無畏嗎？”始終不肯接受。孔子聽說此事，贊道：“曾參之言足以全其節(jié)?！辈灰詾樵鴧⒐首髑甯撸鴮嵲谑撬辉笧橥馕锼郯?！外物以各種各樣的方式來親近你，誘惑你，動搖你，如果你抵制不了它的影響，它就會迫使你成為它的囚徙。嚴于律己，就是你避免成為囚徙的最后的反抗，而保持一種高尚的道德情操，是成就事業(yè)的可靠的基礎。 法眼禪師初參長慶，不得解悟，于是開始云游四方，一日遇雨寄宿在地藏院。地藏和尚見法眼欲行，便問道：“上座要到哪里去？”"“腳去?！?quot;“腳去做什么？”“不知道。”“不知道于至道最為親近、貼切?！狈ㄑ郛斚录从兴?。法眼又要出去行腳，地藏和尚目送他出門，并說：“上座曾經(jīng)說過’三界唯心，萬法唯識’的妙理，請問你腳下踩的那塊石頭是在你心內(nèi)還是心外？”法眼答道：“心外無法，自然是在心內(nèi)?！钡夭睾蜕形⑽⒁恍φf：“你去行腳，怎么還把一塊大石頭放在心中呢？”法眼于是留在院內(nèi)向地藏和尚請教，可是地藏和尚每次都把他引為自得的華嚴宗旨和唯識哲學給否定掉了。當法眼感到理屈詞窮之際，地藏和尚才告訴他：“要說佛法嗎？一切都是現(xiàn)成的?！甭犃诉@話法眼才打破桶底似的恍然大悟，以后，法眼開創(chuàng)了一代宗風，成為中國五家禪中的法眼宗的開山祖師。 圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非。 業(yè)：指事業(yè)、基業(yè)，據(jù)《孟子·梁惠王》篇：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可斷也。” 失：錯誤，過失。 非：過失?！抖Y記·禮運》篇：“魯之郊，非禮也?！?/p> 與其謀劃沒有絕對把握完成的功業(yè)，倒不如維護已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊悔以前的過失，還不如好好預防未來可能發(fā)生的錯誤。 孟子在魏國時，有一次惠王問他：“我對于我的國家也算費盡心力了，河內(nèi)受災，我就把那里的百姓遷到河東，同時把河東的糧食運到河內(nèi)，河東饑荒，我也用同樣的辦法。我曾考察別國的政治，也沒有誰比我更盡心的，為什么他們國家的老百姓不見減少，而我的百姓也不見增多呢？”孟子認為惠王只是如此這般，就不會把國家治理得比別國更好。為什么？因為惠王只依了天時行事，而自己該做的卻沒有做。孟子說，做國君本來應該盡力使百姓休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，可是現(xiàn)在卻是富貴人家的豬狗吃了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有了餓死的人也不開倉賑民，竟然還說“這不是我的罪過，這是年成不好”。這與拿刀子殺了人卻說不是自己殺的有什么不同呢？做國君的假若不去歸罪年成，而真正動手改革政治，行仁政，就能真正治理好國家。孟子的意思的一個重要方面就是：謀取事在人，成事也在人；有成事的愿望遠遠不夠，還應實實在在地按成事之道去做，才會有實效。 氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。 氣象：氣質(zhì)、氣度。 疏狂：狂放不羈的風貌。如白居易詩中有“疏狂屬年少”。 縝緘：細致周全。 瑣屑：煩雜瑣細。 一個人的氣質(zhì)要寬宏廣闊高瞻遠矚，卻不可流于粗野狂放；思想要細致周詳，卻不可繁雜紛亂；生活情趣要清淡，但不可以過于枯燥單調(diào)；言行志向要光明磊落，但不可流于偏激剛烈。 臨濟門下禪鋒甚銳的禪將三圣，有一次去拜訪老禪匠雪峰義存。年輕的三圣開口問道：“網(wǎng)破江波，始得金鱗，一條無數(shù)次從網(wǎng)中鉆出去的金鱗大鯉魚，到底是以什么為餌料呢？”意即我是一條金鱗。這點有力地顯示出他繼承了臨濟的錚錚鐵骨以及當仁不讓的稟性?！叭绻沣@得出網(wǎng)，我就回答你。”雪峰沉穩(wěn)地鉗制住三圣的禪鋒。三圣并不因此而退縮。“手下有一千五百余人的一代宗師，連這點話頭也解不開嗎？”三圣不愿退讓，意即爭取主動。雪峰淡淡地答道：“老僧當了住持，事務忙得很哪！僧務繁忙又加上年事已高，我就只能這樣回答你了，也許不盡如你的意，你就看著辦吧！”這就是雪峰的態(tài)度。乍看起來，似乎年輕的三圣得勢了，雪峰的禪鋒敵不過三圣的禪鋒，其實不然，雪峰巨匠這種虎頭蛇尾的言行，已把三圣的銳利完全包納在其中了。這種老練沉穩(wěn)的境涯會令人肅然起敬的。對于這樣一位捕魚能手，一條小鯉魚逃得了一時也過不了多久，一支矛再鋒利，也無法刺穿金盾；一座山縱然高峻，也不及云高天高。 風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。 寒潭：大雁都是在秋天飛過，河水此時顯得寒冷清澈，因此稱寒潭。 當輕風吹過，稀疏的竹林會發(fā)出沙沙的聲音，可是當風吹過去之后，竹林并不會留下聲音而仍舊歸于寂靜；當大雁飛過，寒潭固然會倒映出雁影，但是雁飛過后，清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒有留下雁影。由此可見，一個有品德的君子，當事情來臨時他的本性才會顯現(xiàn)出來，事后，他的本性也就恢復了原來的空虛平靜。 風過疏竹不留聲，雁渡寒潭不留影。凡是有德的君子遇見事，就應該用仁德之心去服務，事情過后心情也就恢復本來的寂靜。劉秀在河北與自立為帝的王郎展開大戰(zhàn)，王郎節(jié)節(jié)敗退，逃進邯鄲城里，經(jīng)過20多天的圍攻，劉秀大軍攻破邯鄲，殺死王郎，取得勝利。在清點繳來的書信文件時，官員發(fā)現(xiàn)一大堆私通王郎的信件。這些信件有好幾千封，內(nèi)容大都是吹捧王郎，攻擊劉秀的，寫信者都是劉秀一方的人，有官吏、有平民。有人很氣憤，說這些人吃里扒外，應該抓起來統(tǒng)統(tǒng)處死，曾經(jīng)給王郎寫信的人，則提心吊膽，心里十分害怕，劉秀知道后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取過來，連看也不看，就叫人當眾把它們?nèi)拥交鹋柚袩袅?。劉秀對大家說：“有人過去私通王郎，做了錯事，但事已經(jīng)過去了，可以既往不咎，希望那些過去做錯事的人從此定下心來，努力供職?！眲⑿氵@種處理方法，使那些私通王郎的人松了一口氣。他們從心眼里感激劉秀，甘為他效勞，劉秀以德報怨，安撫吏民。他在見到私通王郎的信后表現(xiàn)出來的仁德之心，事情過后也就立刻恢復平時狀態(tài)。 “孤輪獨照江山靜”表述的是禪師清澄空寂的心境，心月一輪，普照大千世界，何等空靈自在。正好似風來疏竹，風過而竹不留聲。有一天晚上，大含和尚一個人在方丈室里讀書。有一位強盜持刀闖入室內(nèi)。和尚平靜的問：“你是來要東西，還是來索命的？”強盜回答說，“我來要錢?！焙蜕杏谑菑膽阎腥〕鲥X袋，扔給強盜說：“你把這些都拿去吧。”說完又俯下身去看書了，強盜握緊錢袋，正欲潛逃，和尚這時大喊了一聲：“等一等！”強盜說不出的驚慌，呆呆地立在原處。和尚對他說：“你別馬虎，出去時把門關好！”強盜聽后，嚇得屁滾尿流地逃了。這位強盜后來對人說，“我多年打家劫舍，歷過數(shù)不盡的風險，可沒有哪一次叫我像那次那樣害怕！” 貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！ 寥落：寂寞不得志。呂溫詩中有“獨臥郡齋寥落意，隔簾微雨濕梨花?！?nbsp; 廢弛：應做而不做。王冕《劍歌行》中有“學書學劍俱廢弛”。 一個貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，一個貧窮人家的女子要經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的風范。一個有才德的君子，一旦遭遇不佳處于窮困寂寞不得志，絕對不應該萎靡不振自暴自棄。 孔子的一生，碰了不少的壁，遇到了不少難堪事?？鬃硬皇谴诡^喪氣、潦倒頹唐，不是憤世嫉俗、怨天尤人。他的做法是，一方面自己很執(zhí)著，癡心不改，無怨無悔；另一方面又很寬厚平和，很樂天知命，對于各種橫逆之事能很巧妙地應付過去，談笑中撥云見月，還心靈以一片寧靜、一片仁和、一片慈憫，成為一種不可企及的渾涵博大。論幽默，這是最高境界的幽默，因而也是最不可企及的。因為孔子認識到，為人之貴，是盡量培養(yǎng)和解析自己的才智與力量，不斷努力；但個人的力量總是有限的，成敗均非一己之力所能定，所以成功與失敗，在盡了自己的努力之后，都沒有什么好掛懷的，應能夠?qū)捜輰庫o甚至愉快地接受。 閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。 受用：受益，得到好處?！吨熳尤珪分杏小罢J得圣賢本意，道義實體不外此心，便自有受用處耳”。 在休閑的時候不要輕易放過寶貴的時光，最好利用這閑暇時候做一些事情，待到忙碌緊張時就會有受用不盡的感覺；當安閑平靜的時候也不要忘記充實自己的精神生活，以便為后來有艱巨的工作有所準備，等到大批量的工作一旦到來，才會有應付自如的感覺；當一個人靜靜地在無人之處，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念也不做任何壞事，那你在眾人面前、在社會、在工作中都會受到人們的尊敬。 《碧巖錄》十一中有一則“倒一說”的公案。過程是，有位僧人問云門和尚：“不是目前機、亦不是目前事時如何？”云門答道：“倒一說?！奔炔皇茄巯戮陀袡C用，也并非馬上就要處理的事，這種時候應該干什么？如果對象、對方在眼前，你可以見機行事；現(xiàn)在對方已不見，這“倒一說”就行不通了。這時該如何應對呢？云門的回答是：修煉自己，做好準備自己對自己說法，這就是“倒一說”。俗話說：“君子慎獨，服人先服己，嚴于律己?！本褪且笤谘矍盁o事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養(yǎng)。自己對自己的說教，這也是佛教的一種修煉方法。 閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。 受用：受益，得到好處?！吨熳尤珪分杏小罢J得圣賢本意，道義實體不外此心，便自有受用處耳”。 在休閑的時候不要輕易放過寶貴的時光，最好利用這閑暇時候做一些事情，待到忙碌緊張時就會有受用不盡的感覺；當安閑平靜的時候也不要忘記充實自己的精神生活，以便為后來有艱巨的工作有所準備，等到大批量的工作一旦到來，才會有應付自如的感覺；當一個人靜靜地在無人之處，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念也不做任何壞事，那你在眾人面前、在社會、在工作中都會受到人們的尊敬。 《碧巖錄》十一中有一則“倒一說”的公案。過程是，有位僧人問云門和尚：“不是目前機、亦不是目前事時如何？”云門答道：“倒一說?！奔炔皇茄巯戮陀袡C用，也并非馬上就要處理的事，這種時候應該干什么？如果對象、對方在眼前，你可以見機行事；現(xiàn)在對方已不見，這“倒一說”就行不通了。這時該如何應對呢？云門的回答是：修煉自己，做好準備自己對自己說法，這就是“倒一說”。俗話說：“君子慎獨，服人先服己，嚴于律己。”就是要求在眼前無事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養(yǎng)。自己對自己的說教，這也是佛教的一種修煉方法。 念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。 當你心中的邪念剛一浮起時，你能發(fā)覺這種邪念有走向欲路的可能，你就應該立刻把這種欲念拉回正路上去。只要壞的念頭一產(chǎn)生就立刻有所警覺，有所警覺就立刻設法來挽救，這才是扭轉災禍為幸福、改變死亡為生機的緊要關頭，所以絕對不可以輕易放過這個機會。 春秋時，宋昭公眾叛親離，去國出逃，路上他對車夫說：“我知道我這次出逃的原因了。”車夫問：“是什么呢？”昭公說：“以前，不論我穿什么衣服，侍從無人不說我漂亮；不論我有什么言行，朝臣無人不說我圣明。這樣，我內(nèi)外都發(fā)現(xiàn)不了自己的過失，所以才落得如此下場?！睆拇?，昭公改行易操、安義行道。不到兩年，美名傳回宋國。宋人又將他迎回國，恢復了王位。他死后，謚為“昭”，昭就是明顯，即能反省，有自知之明。所以，過失并不可怕，可怕的是沒有反省的習慣、反省的勇氣和反省的智慧。一個人沒有過失是不可能的，如果他每天都能反省并且成為一種習慣，那么，他將是過失最少的人，也可以相信他是天下最完美的人。反省是一面鏡子，反省是一劑良藥，反省是所有美德中最值得珍視的美德，擁有反省也就意味著擁有完美。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！ ?。簻p輕。 迓：迎的意思。 厄：壓抑。 假如上天不增多我的福分，我就多做些善事培養(yǎng)品德來對待這種命運；假如上天用勞苦來困乏我的身體，我就用安逸的心情來保養(yǎng)我疲憊的身體；假如上天用窮困來折磨我，我就開辟我的求生之路來打通困境。假如我能做到這些，上天他又能對我怎樣呢？ 孟子曾說：天要把重大使命降落到某人身上，必定先要苦惱他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身子，并且使他的一次次行動都不能如意，以此來錘煉他的心志，堅韌他的毅力，提高他的能耐。 對于一個人的平常人生呢？其實，一個人無論是偉大，還是平凡，是高貴，還是低賤，無論以什么方式行世，他都必須承擔起他在人生旅途中遭遇的一切：風靜浪止的順境、春風得意的坦途、愛情的甜蜜、成功的喜悅……；另一方面：風風雨雨、浪急礁險、災難患害等等，無論是喜，還是憂，是幸福，還是痛苦，他都得承受，無可逃避。 菜根譚的智慧（睿智篇—33）天機神妙 凡智何為 貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益！ 貞士：指志節(jié)堅定的人。 徼福：徼，同邀，作祈求解?！蹲髠鳌べ夜匪哪辏骸熬葆韪Ｓ诒忠刂琊ⅲ枋展丫??！?nbsp; 牖：誘導、啟發(fā)。 險人：險，邪妄。險人就是行為不正的小人。 機權：機是靈巧。權是變通。機權是靈活變化。 一個志節(jié)堅貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無意之間來誘導他完成衷心要完成的事業(yè)；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上天卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此觀之，上天對于權力的運用真是神奇無比變化莫測，極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天面前實在無計可施。 古人云：“死生有命，富貴在天”，“人算不如天算。”看來古人是迷信天命的，然而古人中也有不希冀天命的，如莊子，他將天命歸于自然。他說：“知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育，薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道所說的本于自然的東西不是出于人為呢？怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？” 當初，總持寺開山老祖瑩山和尚聽到宗師徹通和尚的講禪后，突然感覺有所悟會。徹通說：“平常心是道?！爆撋铰犕?，情不自禁地喊道：“我悟了！”“你悟了什么？”瑩山馬上答道：“黑漆昆侖夜里走?！睆赝ㄗ穯枺骸霸僬f下去！”瑩山立即答道：“逢茶吃茶，逢飯吃飯?！睆赝ㄎ⑽⒁恍?，印可了瑩山，說：“我洞宗風，今后將由你大興?！彪m然平常心是道，可它不光是靠渴時飲茶、饑時吃飯得來的；而如果沒有“黑漆昆侖夜里走”的了悟，沒有達到偈中所示的身心統(tǒng)一、無心無我的境涯，“逢茶吃茶，逢飯吃飯”也不能算是真正的禪者的修持。這一點最為關鍵。是的，敢于黑夜走昆侖的膽識和心境，豈是人類平凡的智慧！ 聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云："看人只看后半截"，真名言也。 聲妓：本指古代宮廷和貴族家中的歌舞妓，此指一般妓女。 從良：古時妓女隸屬樂籍（戶），被一般人視為賤業(yè)，脫離樂戶嫁人，就是從良。 煙花：妓女之代稱，此指妓女生涯。 妓女以賣身賣笑為業(yè)，如果到了晚年能嫁人當一名良家妻子，那么她以前的妓女生涯并不會對后來的正常生活構成傷害；可是一個一生都堅守貞操的貞烈婦女，假如到了晚年由于耐不住寂寞而失身，那她半生守寡所吃的苦都會付諸東流。俗話說："要評定一個人的功過得失，關鍵是看他后半生的晚節(jié)。"這真是一句至理名言呀。 孟子和他的學生彭更有過一次很有意思的答辯。答辯是由學生對老師提出批評引起的。彭更認為孟子從一國到另一國，跟隨的車有幾十，跟隨的人有幾百，這太過分了。因為讀書人不像木匠車工，木匠車工的動機本就是為了謀食，而君子研究學術，推行王道，動機不在謀食，讀書人不工作，吃白飯，這是不可以的。孟子反問道：“這么說，你是以動機來論該不該給飯吃了？”彭更問：“如何論動機？”孟子說：“如果這里有個匠人，把屋瓦打碎，在新壘的墻上亂畫，他的動機也在于謀食，你給他飯吃嗎？”“不?！泵献泳o接著說：“那么，你仍然在論效果，而不是在論動機?！泵献拥囊馑己苊靼祝赫撌虏荒芄饪磩訖C，還應看效果。 平民肯種德施惠，便是無位的卿相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。 種德：行善積德。蘇軾有“種德如農(nóng)之種植”的句子。 卿相：公卿將相。 士夫：士大夫的簡稱。 貪權市寵：貪戀權勢祈求寵信。市是買賣。 一個普通的平民百姓只要肯多積功德廣施恩惠幫助別人，就像是一位沒有實際爵位的公卿將相一樣受到人們的敬仰；反之一個達官貴人只是一味貪圖權勢，把官職作為一種買賣欺下瞞上，這種行徑的卑鄙就像一個帶爵祿的乞丐一樣可憐。 行善或作惡不在名位高低，而在于人的品行。《碧巖錄》中有則"仕客千日，失在一朝"的故事，為什么會這樣呢？難道真是偶然的嗎？請看原委：泉州的長官王太傅在同門的招慶和尚出門游方時到訪，寺內(nèi)的朗上座忙提起鐵茶壺去斟茶，不小心把水壺弄翻了，水潑到茶爐內(nèi)。王太傅見狀問朗上座：“茶爐下面是什么？”“是捧爐神?！薄凹热挥信鯛t神，怎么還弄翻了呢？”朗上座答道：“千日位居高爵的人，也會有一朝丟官免職，這道理是一樣的?！碧捣餍涠?。明招和尚說道：“上座啊，你吃的是招慶的飯，干嗎要對他說那些沒用的話呢！”上座問：“和尚怎么說？”“我嗎，就對他說，’是捧爐神瞅著空子給潑翻的。’” 問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。 德澤：恩惠。例如《漢書·食貨志》中有“德澤加于萬民”。 福祉：福、祉同義，幸福。 貽：和“遺”的意思相通，可作遺留解。 假如要問祖先是否給我們留有恩惠，我們現(xiàn)在生活所能享受的東西就是祖先所累積下的恩德，我們要感謝祖先當年留下的這些德澤的不易；假如我們要問子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如留下的恩惠很少，就要想到子孫勢必無法守成而容易使家業(yè)衰敗。 《詩經(jīng)》中說：“哀哀父母，生我劬勞；養(yǎng)我育我，不辭勞苦?！睂τ诟改搁L輩的養(yǎng)育之恩，儒家提倡做子女的應該感謝。怎么感謝，當然是盡到孝道。 在荀子看來，忠君不是絕對的，但盡孝卻是絕對的。即使父母有過錯，也是恭恭敬敬，不可冒犯。你可以不相信這些，但子女贍養(yǎng)父母，待奉父母，尊敬父母，在任何時代都是為人的基準，兒不嫌母丑，誰不為人間這種至親至情所縈繞、所感懷呢？你走遍天涯海角，你還是母親的兒子，你出任王公大臣，你還是母親的兒子，你的身份、地位、名譽可以改變，但你的血液不可改變?？鬃拥牡茏幼勇?，十分孝敬父母，他后來回憶當初負米養(yǎng)親的情景時，心中仍充滿無限的感慨和依戀之懷?！氨池撝負劳具b遠的人，不選擇地點而休息，家庭貧寒奉養(yǎng)親情的人，不選擇薪水而做官。從前，父母在世時，我常吃粗糙的飯食，將省下的米糧從百里外背回家中。那時雖然很苦很累，但我心里滋味甘甜。父母過世后，我南游于楚，從車百輛，積粟萬鐘，累裀（坐墊）而坐，列鼎而食，卻不能再為雙親負米百里以盡孝心，再也嘗不到往日的滋潤甘甜了?！闭l能不為這種眷眷之情、拳拳之心而動容呢？ 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。 詐善：虛偽的善行。據(jù)《漢書·張湯傳》說：“臣固愚忠，若張湯乃詐忠?！痹p忠也即作善。 肆惡：肆是放縱，即恣意作惡。 改節(jié)：改變志向。 一個偽裝成善良的正人君子，和恣意作惡的邪僻小人是沒有什么區(qū)別的；一個正人君子如果改變自己的操行志向，他的品質(zhì)還不如一個痛改前非重新做人的小人。 《莊子·列御寇》中有這樣一段話：“賊害最大的，莫過于德中藏有私心而心眼有所遮蔽。到了心眼被遮蔽卻要主觀去觀察，就要壞事了。壞品質(zhì)有五種，心中的品質(zhì)為首。什么是心中的品質(zhì)？心中的品質(zhì)，就是有自以為好的東西，而詆毀自己所不從事的東西。” 現(xiàn)實生活中那些道貌岸然的偽君子，滿口仁義道德，其實肚子里凈是陰謀詭計，男盜女娼，不正是最大的“賊害”嗎？ 家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。 隱諷：借用其他事物來暗示，婉轉勸人改過。 俟：等待。 型范：典型模范。 如果家里的人犯了什么過錯，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度漠不關心，放任不管；如果他所犯的錯你不好直接批評可以借其他事情來暗示讓他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待時機再提醒勸告。要諄諄善誘，就好像春天溫暖的風一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像溫暖的氣流一樣能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團和氣的家庭才算是模范家庭。 《論語》說：你聽說別人罪過的實情后，應該哀之憐之，而不應該慶幸自己獲得了真相。這也就是《尚書》上說的，法官落實了罪證，應該起哀憐之心。 其實，人不是圣賢，誰能沒有缺點過失呢？有人小氣貪財，有人情多好色，有人懶惰，有人馬虎，有人浮躁，有人懦弱……平時生活得好好的，可是在一定的時候，一定的條件下，可能就走錯一步，做下錯事，有的人知道了別人的過失，取作笑談，幸災樂禍；而有些人則不同，他們心里仿佛被揪了一把，說，噢，這人做了這件錯事，可憐可惜。似責備，似同情，似理解，又似自傷自警。兩種態(tài)度，兩種人格，相形之下，高低立刻就顯出來了。 |
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