薛顛

人生最切要者曰呼吸，呼吸是人之生命，故圣人視息為命，可知生命與呼吸是非有二，一吸二呼，即吾人之生命也，欲要生命之安全，必須尋本求源，借呼吸而延壽，且吾人肉體中最重要之物質(zhì)為血液，夫血液之營(yíng)養(yǎng)分，非借呼吸不能變化成純良鮮紅質(zhì)，因空中氣體內(nèi)有一種養(yǎng)料名為酸素，此質(zhì)吸入腹內(nèi)則能使全體成酸化作用，且酸素與肉體中細(xì)胞組織部老廢物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，將空中新酸素而吸入腹內(nèi)，則能使身體中黑暗色之舊血液化成深紅色純良質(zhì)新血液輾轉(zhuǎn)交流循環(huán)全身而身體健康，即是呼吸收效果目的之法門(mén)也。

呼吸與精神之關(guān)系

呼吸者，則謂之調(diào)息也，息調(diào)則心靜，息外無(wú)心，心外無(wú)息。欲得心外無(wú)息之妙，必須真調(diào)息，息調(diào)則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無(wú)物，無(wú)物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺(jué)明，覺(jué)明則性靈，性靈則神充，神充則精凝，精凝而大道成，萬(wàn)象歸根矣。

正身法

最切要者身體相當(dāng)之姿勢(shì)及態(tài)度，無(wú)論行止坐臥，務(wù)要使脊椎正直無(wú)曲，首勿傾于前后；耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)，道經(jīng)曰：“尾閭中正神貫頂，炁透三關(guān)入泥丸?！保ň珴M，名神存之法）此姿勢(shì)宜常保守，不但練時(shí)為然，無(wú)論何時(shí)何地，勿忘卻此法，《中庸》云：“道不可須臾離”者，是也。正身用意，動(dòng)作皆守法規(guī)，不可隨意傾跌，學(xué)者最宜慎之。

注意法

欲實(shí)行修養(yǎng)法時(shí)，最注意要正身法之勢(shì)。如練時(shí)，須擇天朗氣清之處，先用粗略之呼吸以開(kāi)通氣道，以意力吸至小腹（丹田也），待腹中氣滿，然后呼出（此謂后天呼吸），如此數(shù)至十或少次不等，后須換為細(xì)呼吸，此細(xì)呼吸與前粗呼吸稍異，呼吸之法，呼出也，小腹反鼓大，吸入氣也，小腹反微縮（謂之先天呼吸，又名丹田呼吸），如練此法時(shí)先將氣沉至丹田，微停，隨時(shí)用吸機(jī)將腹內(nèi)之氣提升，使氣提至平心，再將氣從鼻中呼出時(shí)，以意力使氣向下沉，小腹鼓出(常人不知此法)。但初行功時(shí)，總苦氣不及于小腹。其法最要者，即閉口齒，以鼻向外徐徐出氣，氣出至力不能出時(shí)，下腹自然定出向外也。

隨意法

即權(quán)便之法也，無(wú)論行止坐臥車上馬上，皆可隨意而練之(此法用意而練)，有一時(shí)之功夫修一時(shí)道，有一刻功夫練一刻心。一日內(nèi)十二時(shí)，意所至皆可為。道經(jīng)云：“行立坐臥任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齒著力學(xué)龜息，息字身息圣人知，四個(gè)橐龠八卦爐，不知不能立丹基?！奔词茄莘ㄏ笾?。

組織調(diào)息法

練工夫時(shí)，宜擇天朗氣清之時(shí)，或擇空氣清新之處，靜坐或靜或行步皆可為之，至其練時(shí)，則先藏神于丹田，作丹田中之意識(shí)，使頭腦漸漸冷靜，雜念消除，妄念次第消散，以全身之精神注意氣海（丹田也），入于無(wú)念狀態(tài)，丹田呼吸，自然發(fā)現(xiàn)于意識(shí)界與有法象，任從兩足行動(dòng)處，一靈常于氣相清。《壇經(jīng)》云：“行也謂禪，坐也謂禪，行也綿綿，坐也綿綿，醒也綿綿，睡也綿綿。氣升乾項(xiàng)，氣降坤田，出息微微，入息綿綿，至誠(chéng)不息，性命永安?！?/p>

三車圖

三步調(diào)息法

調(diào)息者，即調(diào)和氣息之謂也，分為努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、體呼吸(周天)。此三節(jié)工夫，乃是修道之本，始終之法規(guī)，由粗入細(xì)，由細(xì)入微，由微入道。若論其極，綿綿若存，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，五蘊(yùn)皆空，呼吸不從鼻中而出，從身毛竅中云蒸氣霧起，往來(lái)而出入。法象至此時(shí)，全體安舒，悠悠然入于極樂(lè)世界矣。

努力呼吸法

努力呼吸與自然呼吸并無(wú)大異，謂呼息吸息稍微用力于下腹部耳。開(kāi)始行功之時(shí)，須將身體立正，面微仰，目斜上視，先從口中念呵字，念得氣不能出時(shí)(念時(shí)切莫有聲，有聲反損心氣)，然后再用鼻徐徐吸入空中新鮮清氣，使腹十分充滿，則橫膈膜向上，氣提升至心口，再?gòu)谋侵形⑽⒑舫觯ㄐ「雇怀鱿蛲猓?，而氣下至坤田，則使橫膈膜次第向下，而胸部肺底之濁氣排泄而出。以上呼吸二法，循環(huán)為之，其呼吸之機(jī)能，練至百日，則丹田之氣必堅(jiān)如金石，有不可思議之妙趣，丹田充實(shí)，元?dú)饧茸?，則電力（即一身法象）增加，磁氣（即全身精氣）發(fā)動(dòng)，則神光能照射于數(shù)步之外，有鬼神不測(cè)之妙用，可以通神明矣。

丹田呼吸法 此法與前努力呼吸，而外無(wú)象，使氣上下往返，呼息，氣入丹田而謂之闔，吸息，氣辟而上升謂之開(kāi)，又謂陰陽(yáng)相交。呼息下貫丹田，吸息上至心腦，謂之水火既濟(jì)，易曰：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通(即明心見(jiàn)性)”道經(jīng)云：“三田(泥丸、黃庭、土釜)往返調(diào)生息，混元二炁造化機(jī)?！鄙癫浑x氣，氣不離神，呼吸往來(lái)通乎二源，久行此功，則丹田氣充而精凝，精凝則性靈，性靈則神合一，呼吸之息如無(wú)呼吸狀態(tài)。工夫至此，然后可以論體呼吸矣。

體呼吸法 體呼吸者，乃是呼吸最上乘之法門(mén)也，前兩步呼吸不過(guò)為達(dá)此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進(jìn)而至于體呼吸，是周天之內(nèi)呼吸也，此呼吸全不賴呼吸器而出，氣息從全體八萬(wàn)四千毛孔中而為呼吸。然此呼吸，實(shí)為呼吸最終之目的，最上乘之法門(mén)，練體呼吸，要充實(shí)氣力于下腹，以意在內(nèi)換氣旋動(dòng)，呼吸從尾閭，上升透夾脊，過(guò)玉枕入泥丸，而下至鵲橋（舌也），度重樓穿黃庭(離宮心也)，至坤田（丹田），而謂之一周(周天)。以意力轉(zhuǎn)周天，由臍向左，從小而至大，再向右轉(zhuǎn)臍輪，由大而至小，由中達(dá)外全行，由外至中為無(wú)極。此節(jié)工夫，乃是精神真正體呼吸，非有真?zhèn)麟y入其道，非有恒心難達(dá)其境，非有天法難遇其機(jī)，而結(jié)天緣也，蓋真體呼吸雖不易得，而至誠(chéng)不息，不難由近似而得真實(shí)。學(xué)者，達(dá)此境遇，益壽延年，須知“我命不由天”言似奇，實(shí)習(xí)自明，故圣人云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人?！奔粗^之此也。