近年來，一種“行走”散文，似乎漸漸背上了壞名聲，差不多被不加區(qū)分地冠以“采風(fēng)文”或“旅游文”，其中的不屑與輕蔑只從口氣上似乎就能辨識出來。其實(shí)，這種成見的形成，也并非毫無來由。原因便是近些年旅游之風(fēng)和各地文化宣傳之風(fēng)漸盛，游覽興奮之余，曾讀過書寫過幾篇作文的人都有了記下自己行蹤的沖動(dòng)，于是借助網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷，似乎人人都可以提起筆當(dāng)作家了。呼嘯而上、泥沙俱下的結(jié)果，自然就產(chǎn)生了大量紀(jì)行文字。對這部分文字如何命名呢？旅游散文？似乎有點(diǎn)太莊重，想來想去，大約也只有叫做“旅游文”，去了一個(gè)“散”字貼切多了。但這樣一來，卻又是不分青紅皂白的“一刀切”，為了節(jié)省辨識之工，連洗澡水帶孩子一同當(dāng)臟水潑了。一些真正可以稱作散文且有很高文學(xué)價(jià)值的紀(jì)行文字，也無端被打上“旅游文”的標(biāo)記。

初看周玉嫻散文集《大地上的行走》目錄時(shí)，差不多滿篇都是與行走有關(guān)的文章——《塵世里的一支烏江曲》《喚醒納木錯(cuò)》《林芝的雨》《大理的水》等等，心里確實(shí)也有些忐忑，但翻開具體的篇章進(jìn)入字里行間，懸著的心算是落了地。周玉嫻果然具有超脫庸常的自覺和筆力。在她的筆下，對阿蓬江竟然是這樣說的：“江的奇特在于，它是中華大地上罕有的自東向西流淌的江水……就像一列士兵中，有一個(gè)憨實(shí)的聽錯(cuò)了口令，轉(zhuǎn)反了方向……向西奔了去。大自然的不經(jīng)意，成就了一條大江的任性。一路向西，也讓阿蓬江成為萬千河流合唱中的一個(gè)獨(dú)特音符。”這是阿蓬江嗎？顯然這是作者心里的江。自然之水，從來都是嚴(yán)格地遵從著自然規(guī)律，循著自己的“道”兀自前行。如果一千個(gè)人來看，一千個(gè)人來寫，都只是同一個(gè)樣子，那寫出的文字又有什么意義呢?可周玉嫻畢竟不在那彼此重復(fù)的一千個(gè)人之列，她是第一千零一個(gè)人，她將自己的性靈、思維和個(gè)性賦予了不流露個(gè)性的河水。當(dāng)然，也不排除另一種可能，是這道阿蓬江喚醒了她潛藏的性靈，讓她有了不同凡響的發(fā)現(xiàn)。

原來，“旅游文”并非不堪，它們本可以是散文百花園中芳香、絢麗的一朵。不但有理由存在，而且本可以堂堂正正、有尊嚴(yán)地存在。中國的古語中早有“行萬里路，讀萬卷書”的說法，意思是在行走中開闊眼界、增長見識，比讀死書更增長智慧，更使人豐富。所以，古代的仁人志士年紀(jì)輕輕時(shí)都要給自己安排一段行走的經(jīng)歷，以打開自己的眼界和心胸，這是行走的傳統(tǒng)。有學(xué)識、有經(jīng)歷、有感悟的人還要把自己對這個(gè)世界的認(rèn)識、看法、經(jīng)驗(yàn)記錄下來，要“立言”，要“明道”，這又有了文學(xué)傳統(tǒng)，并且主要是散文傳統(tǒng)。就目前我們所看到的古籍文獻(xiàn)，有很大一部分文章并不是在書齋里“悶”出來的，而是靠著行走和思索碰撞出來的。如此說，文章的好壞本來與寫作者的姿態(tài)并沒有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，并不在意你是走著寫還是坐著寫。柳宗元、李白、杜甫、蘇軾、徐霞客等等文學(xué)大家，由于自主選擇或命運(yùn)所迫，都要在旅途上邊走邊寫。如果把那些都命名為“旅游文”，中國怕是已經(jīng)沒有文學(xué)了，至少?zèng)]有那么豐厚的文學(xué)遺存了。在這里，周玉嫻懂得中國文學(xué)傳統(tǒng)的偉大，并沒有人云亦云、隨波逐流地將傳統(tǒng)棄之如弊履。

問題的關(guān)鍵在于怎么寫，寫什么。關(guān)于旅游散文的寫作，如果把重心放在旅游上，自然不會(huì)有好散文。及至今天，世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，飛機(jī)、高鐵、電視、微信、抖音……交通便捷、信息爆炸，今人借助現(xiàn)代交通工具一日可行萬里，夠古人行走一年，就算人們不出門也能知道萬里之外的事情，腳不到眼已有所見。世界上再也沒有一處人們“看”不到的景觀了，誰還稀罕絮絮叨叨的景物描寫！“景”只需要一臺照相機(jī)或攝像機(jī)而不需要作家去浪費(fèi)筆墨。旅游散文的重心從來都應(yīng)該放在散文上，而散文寫作的關(guān)鍵又在于寫自己，如果寫作者能夠把這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)抓住，與時(shí)俱進(jìn)，以新的理念、新的手法寫出對新世界、新生活的獨(dú)特觀察和理解，行走間也會(huì)出精品，出經(jīng)典。認(rèn)真閱讀和品味周玉嫻的文章，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的認(rèn)知早已成為周玉嫻的文學(xué)自覺，否則也不會(huì)在行走中生出那么多絢麗的想法，也不會(huì)在行走之后寫出那么多漂亮的文字。

比如《喚醒納木錯(cuò)》：“從那根拉山口看納木錯(cuò)的水，它是仙女留在人間的眼淚，冰藍(lán)，閃亮。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，天穹之下；遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，大地之遙。那水比高高的天還藍(lán)，比藍(lán)寶石還誘人。它好似情人的眼，眼含柔情，看著每一個(gè)贊美它的來客……”

比如《林芝的雨》：“林芝，卻不是如此。她是西藏高原上的卓瑪，散發(fā)著原始的氣息。河流是她的血液，山林是她的毛發(fā)，大地是她的皮膚，風(fēng)兒是她的氣息，雨兒是她的淚珠，云兒是她的發(fā)飾。她臥在岡底斯山和念青唐古拉山之間，躺在雅魯藏布江和尼洋河的交匯之地。她是自由的精靈，……她遺世獨(dú)立，仿佛全然不知自己的美。美得不自知，美得接天踏地，卻白白讓世人將這原始的女神比作江南的嬌小世俗女子……”

比如《白楊樹》：“一棵白楊樹有幾十雙眼睛，一百棵白楊樹就有數(shù)千雙眼睛。林帶沿著馬路延伸，將團(tuán)場劃成棋盤格子，房子院子都在棋格子里，人也在格子里……”

一樣的風(fēng)景，因?yàn)椴灰粯拥难劬?、不一樣的心和靈魂，就有了不一樣的文字。不僅是山水，對于作家來說，世間的一切事物都是借以抒發(fā)情感、表露思想、境界、情懷的載體。無論時(shí)間、地點(diǎn)、寫作對象如何更迭變幻，棲身于字里行間的都只有一個(gè)人，那就是寫作者自己。寫作主體在借助物象變幻著自己的色彩和姿態(tài)，但千變?nèi)f變，那個(gè)內(nèi)在的獨(dú)特的靈魂是不變的。只有寫作者自身豐富多彩、深厚、深刻，才能寫出不一般的文章。

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來源： 《中國藝術(shù)報(bào)》