《皇皇者華——華夏文明流源史談》第一部 華夏風(fēng)骨

第二章  華夏潤玉

文| 黃飲冰

伴華夏文明而生，到現(xiàn)在還深受華夏子民喜愛的器物，就是石中精華——玉。

在亂石之中發(fā)現(xiàn)玉，是華夏先民從思維到性情進入文明時代的標(biāo)志。

俗話說：黃金有價玉無價。

《說文解字》對玉的解釋是：玉，石之美者，有王德，潤澤以濕，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒楊，去以遠聞，智之方也；不撓而不折，勇之方也；銳廉而不忮也，潔之方也。

孔子賦予玉十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。還說“君子比德于玉”，這十一德，是儒家道德規(guī)范的全部，玉是人學(xué)習(xí)的榜樣，也是人精神的寄托、地位的象征和操守的表現(xiàn)。

中國人鐘情于玉，至今無疲倦，正像西方人鐘情于鉆石一樣。

從材質(zhì)上講，鉆石光芒奪目，玉石溫潤內(nèi)斂；從加工工藝講，鉆石以復(fù)雜的幾何切面與棱角的組合，把才智的光輝和透明盡情的發(fā)揮，玉石以柔美的曲線與溫潤的體面造型，把材質(zhì)的混渾與朦朧引入一種含蓄不盡的韻致。

但西方只是把鉆石視作珍寶，當(dāng)作財富予以炫耀；中國人卻賦予玉以崇高的精神，所以玉和鉆石，代表了中西方不同的人生取向：玉不僅僅是物質(zhì)財富，重要的是精神追求！鉆石是純物質(zhì)的財富。兩種不同的選擇和追求，從一開始，就預(yù)示了兩種文明不同的發(fā)展方向。

我不知道西方人是什么時候發(fā)現(xiàn)和鐘情于鉆石的。中國人發(fā)現(xiàn)和鐘情于玉，卻是在很古老的時候就開始了。從目前考古發(fā)掘的資料看，中國官方掌握的最早的玉，可以斷代到距今8000年（公元前6000年），出自興隆洼遺址，而民間收藏的玉器，可以早到10000年前。玉文化的歷史，在中國有8000年悠久的歷史。

玉石來源于華夏先民對石材的選擇和加工。發(fā)現(xiàn)最早的玉，往往作為先民的生產(chǎn)工具混雜在石器中，比喻在距今8000年的興隆洼遺址就是這樣，這是玉的石玉并用階段，玉還沒有從石器中升華出來！到距今7000年前的河姆渡時代，發(fā)現(xiàn)有28件專門制作的玉器，當(dāng)時的先民已經(jīng)能制作墜、管、璜、玦等形狀的玉器，用于人的佩戴和裝飾，是為佩玉時代。從這時候起，玉就進入到了先民的精神生活中，成為華夏文明的載體之一。

河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的玉器，表明了玉已經(jīng)進入到華夏先民的精神生活中了，這一傳統(tǒng)，在長江流域后來發(fā)現(xiàn)的良渚文化中得到了繼承和發(fā)揚。在良渚文化中，有大量的玉壁、玉琮出現(xiàn)，玉在這時已經(jīng)升華成敬奉神靈和先祖的“禮器”，成為溝通下民與神靈的巫師手中的法器，玉在人的心中，成了神器，占有神圣的地位。

就在同一時代，中國的北方，地理位置包括燕山北部、內(nèi)蒙古東南部、遼河大凌河流域，即東北亞與中原的交接處，現(xiàn)代人稱為紅山文化的地方，出土了眾多的玉器。在紅山時期，最顯著的特征是，玉已經(jīng)與中華另一精神的靈物相結(jié)合了——玉成為了龍的載體了！在紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的玉豬龍、獸形玉、勾云形玉佩等，已經(jīng)是當(dāng)時某種社會等級和權(quán)利觀念的象征了，玉的身上，已近有了權(quán)力的雛形了，也就是說，這個時候，玉代表社會組織的權(quán)力了。在3000年后的殷墟婦好墓中，出土了一件紅山時期的玉豬龍，將紅山文化和殷商文化連接起來了，也可以佐證玉在這3000年間的確是權(quán)力的象征。

在距今4000---5000年以前，玉的生產(chǎn)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模了，在南京的北陰陽營和江蘇吳縣的草鞋山遺址中，都發(fā)現(xiàn)了幾百件玉器，玉的加工是件非常技術(shù)性的工作，沒有一定的規(guī)模和技術(shù)熟練程度，幾百件玉器，是難以完成的。

到殷商時代，玉器的制作和使用都發(fā)展到了高峰，王公貴族均佩玉成風(fēng)，這時期，已經(jīng)能雕出立體圓雕的小人、動物、花草。商王武丁的妻子婦好的墓中，有600多件玉器。商紂王時，周武王從商宮中獲得10萬精美之玉，商紂王還懷抱4000件美玉自焚而亡。

另外，我們從婦好墓中出土的一件紅山時期的玉豬龍可以看到，玉文化，是一脈相承的。

到秦始皇時，秦始皇用“白”“玉”組成的“皇”字作為國家最高權(quán)力的象征，稱“皇帝”，用玉制成“玉璽”供皇帝一人使用，從此，玉作為印章，只準(zhǔn)皇帝使用。

漢代的王侯貴族喜歡用玉制葬衣。河北滿城出土的金鏤玉衣、徐州出土的銀鏤玉衣，制作工藝十分高超，鉆孔僅1毫米，制作一件玉衣要10年的功夫，這種奢華的風(fēng)氣，延續(xù)到三國以后，在曹魏時，由魏文帝曹丕禁制。

隋唐的官吏，把玉帶作為官場禮服不可缺少的部分，明到清中期，碾玉技術(shù)達到鼎盛，玉的制作被大量應(yīng)用在巨型的建筑上，雄偉而富麗，小的則在玲瓏的飾物上雕出廣闊的天地。

我國古代民間，也流形一些小型的玉飾物，有完整的玉環(huán)、有缺口的玉玦、邊大于孔的玉壁、耳墜、手鐲等。就是今天，人們對于玉的鐘愛，也依舊隆盛。

從漢字上，我們也可以看到玉文化的深刻影響。作為漢字的“國”，就是因“玉”而產(chǎn)生。“口”代表的是拱衛(wèi)的城墻，是軍隊等國家機器的象征；玉代表的就是權(quán)力和地位，是國家行政系統(tǒng)的象征。正是在玉代表權(quán)力的時代，產(chǎn)生了“國家”。中國古籍就明確記載，行政系統(tǒng)中，不同權(quán)力的人，手持的玉的制作形制，是不同的，這不同形制的玉，也是由最高權(quán)力人授予的。《尚書》和《史記》記載，在帝堯時，“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政”，“輯五瑞，擇吉日月，見四岳諸牧，班瑞”，這里，“璇璣玉衡”、“五瑞”都是用玉制作的不同形制的玉器，“璇璣玉衡”是玉制作的天文觀測儀器，用于對日月五星的測算，修正日歷；“五瑞”則是舜代堯頒發(fā)給“四岳諸牧”的玉器，是統(tǒng)治權(quán)力的象征。在大禹治水成功后，“帝錫禹玄圭，以告成功于天下”，“圭”也是代表權(quán)力和地位的玉器。所以說，城墻和玉相結(jié)合，即玉是行政統(tǒng)治權(quán)力的象征時，就宣告了國家的誕生，是玉將華夏送進了國家時代，而不是青銅。

從8000年前的興隆洼先民石玉并用開始，歷經(jīng)飾玉時代、巫玉時代、王玉時代、君子玉時代，到今天的平民玉時代，玉成就了我們的生活，塑造了我們的精神，傳承了我們8000年的文明。

一脈相承的玉，就是一脈相承的中華文明。

一脈相承的玉，就是不朽的中華民族的品性。

中華文明，是從石玉并用的時代開始的，玉，注定了中華文明不同的品性、思維和精神。玉是中華文明特有的第一個符號。玉凝結(jié)了我們所信奉的神靈、所臣服的權(quán)力、所生活的國度，成為我們精神的不死的支柱。

在沒有文字、沒有青銅、沒有城市的洪荒年代，華夏先民就在玉上雕刻著思維，構(gòu)建著組織等級和社會秩序，玉，是華夏先民從思維到性情進入文明時代的標(biāo)志，是中華文明開啟的標(biāo)志和象征。（2009年2月13日）