女?huà)z造人——女?huà)z本是尼人母

文|黃飲冰

西方有亞當(dāng)—夏娃偷吃禁果繁衍人類的傳說(shuō)。

有人因?yàn)橐敉?，就臆斷女?huà)z就是夏娃，很高興華夏與西方的相同。但很無(wú)知，因?yàn)榕畫(huà)z和夏娃，在人類的繁衍史上，沒(méi)有可比性。

為什么？西方的傳說(shuō)，是以男性為主體，女性夏娃只是男性亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐傻模f(shuō)明女性夏娃的生命，來(lái)自男性亞當(dāng)，所以，亞當(dāng)?shù)臅r(shí)代，是男性時(shí)代，西方的傳說(shuō)，產(chǎn)生于男性氏族社會(huì)時(shí)期。

有一電視片《誰(shuí)是夏娃》，以基因說(shuō)明當(dāng)今世界的人類都是夏娃的子孫，在理論立腳點(diǎn)上就是錯(cuò)誤的，連夏娃都是亞當(dāng)所生，還尋找什么虛幻的“夏娃”呢？西方這樣搞，就是為了把現(xiàn)代的基因成果貼上夏娃的標(biāo)簽，讓現(xiàn)代的基因與西方的神話夏娃聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地把現(xiàn)代文明成果固化成西方傳統(tǒng)文化。

中國(guó)，有女?huà)z造人的傳說(shuō)。女?huà)z造人，是不需要男性幫忙的，說(shuō)明女?huà)z造人的傳說(shuō)，是跟人類的發(fā)展歷史相適應(yīng)的。

女?huà)z，《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》說(shuō)，“女?huà)z，古神女而帝者也”，神話中的女?huà)z，人身蛇尾，一天能有70種樣子變化，傳說(shuō)中的神女?huà)z，用黃土造出了人類。

神話說(shuō)：女?huà)z一個(gè)人在世界上很寂寞，一天，她用黃泥巴按照自己的形狀捏了一個(gè)小人，放在地上，小人一下子活了，蹦蹦跳跳地喊女?huà)z“媽媽”，“媽”的發(fā)音是動(dòng)物界共同的聲音，所有動(dòng)物叫其母的發(fā)音都是一樣的帶ma音，多么真實(shí)！女?huà)z很高興，又用泥土塑造了很多的小泥人，泥人都活了。后來(lái)，女?huà)z累了，折了柳枝揮灑起泥來(lái)，泥落地都變成了人。先前塑造的泥人就成為了上等人，后來(lái)用柳枝揮灑出來(lái)的泥人就是下等人。

中國(guó)女?huà)z造人的傳說(shuō)，無(wú)疑是產(chǎn)生自母系姓族社會(huì)的早期，而且經(jīng)歷了父系氏族社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的改造，但不失傳說(shuō)的本來(lái)面目。傳說(shuō)中生命來(lái)自女性的痕跡是很清楚的，造人中沒(méi)有男性的存在，人的來(lái)源是女性的功勞，真實(shí)地反應(yīng)了歷史的脈絡(luò)。直到男性社會(huì)崛起，階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生，人分三六九等，所以加入了“引繩人”是下等人，“泥塑人”是上等人內(nèi)容。

在華夏歷史的起源階段，女?huà)z已經(jīng)是生育神，而且是姓族社會(huì)的最高神。女?huà)z神的來(lái)源，跟女?huà)z長(zhǎng)期作為姓族社會(huì)的首領(lǐng)的稱號(hào)有關(guān)。女?huà)z是一個(gè)歷史非常悠久的女性姓族的首領(lǐng)的稱號(hào)，是華夏第一大族，她們或許就自稱為“尼”，就是尼人群體，其他的姓族都是由女?huà)z姓族化生出來(lái)或分化出來(lái)的，所以，尼人是華夏最早的人群，他們是女?huà)z神的后代。

    女?huà)z造人，本身用的是黑泥土，黃人進(jìn)入中原后，把黑泥土改成了黃土，為黃人成為中原主體族群創(chuàng)造輿論。

歷史傳說(shuō)中還有一個(gè)美麗的女性——華胥，華胥姓族可能是信奉女?huà)z神的，是女?huà)z族群之一，否則華胥就不會(huì)把自己的女兒命名為“女?huà)z”，但華胥沒(méi)有女?huà)z神的地位，華胥的功勞是生女為女?huà)z，后來(lái)華胥的女兒女?huà)z繼承了女?huà)z神的位置，成為了姓族的首領(lǐng)，被稱為女?huà)z。

在以前的歷史中，是看不到伏羲的，因?yàn)樯恍枰?，伏羲代表的是男性的生育?quán)。大洪水導(dǎo)致了人寰滅絕，世間只有人女?huà)z和伏羲存在，為繁衍后代，伏羲女?huà)z兄妹成婚，再傳人類。從中也可以看到，姓族的最高神是女?huà)z，姓族的最高首領(lǐng)也是“女?huà)z”，人女?huà)z代表神女?huà)z對(duì)人群進(jìn)行統(tǒng)治，實(shí)際是以人代神行神政，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是政教合一，即神界的最高神是女?huà)z，人界的最高首領(lǐng)也是女?huà)z。所以，女?huà)z“神女而帝”，就是說(shuō)女?huà)z既是最高神，也是最高首領(lǐng)，神權(quán)和君權(quán)統(tǒng)一在女?huà)z的身上，如同西藏的達(dá)賴?yán)镆粯印?/span>

女?huà)z創(chuàng)造了泥人，泥的本源是“尼”，泥人就是“尼人”。所以華夏大地的第一批人，就是女?huà)z創(chuàng)造的“尼人”，尼人是華夏諸族的源頭，這才是華夏的人種本質(zhì)所在。

尼人的發(fā)源地，可能是尼山，在大西南。傳說(shuō)中的尼山老母，應(yīng)該指的是女?huà)z。

尼人的活化石，就是彝人，彝人盡管也發(fā)生了變化，但從彝人基本上可以追溯尼人在遠(yuǎn)古時(shí)代的存在狀態(tài)。

 尼人最早的崇拜是華崇拜和蛇崇拜，華是火，蛇是龍。所以華人是從崇拜上對(duì)尼人的界定。尼人的第一個(gè)崇拜是華（火）崇拜，尼人在具有華崇拜的時(shí)候，剛剛有了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，對(duì)身邊的世界也剛剛有了意識(shí)，所以認(rèn)識(shí)了華（火），也認(rèn)識(shí)了蛇（龍）。在尼人深刻思考自己從何而來(lái)的時(shí)候，產(chǎn)生了尼崇拜——尼人認(rèn)為自己是大神用泥土創(chuàng)造出來(lái)的，所以自認(rèn)為是“尼人”。尼人把用泥土創(chuàng)造了人的豐功偉績(jī)歸功于自己的最高首領(lǐng)女?huà)z，最高首領(lǐng)的女?huà)z也就由最高首領(lǐng)上升為創(chuàng)世神了。從《女?huà)z造人》的神話中可以看出，尼人是在姓族社會(huì)時(shí)期，把自己生命的來(lái)源，歸功于自己的最高首領(lǐng)——偉大的女?huà)z的。

總之，女?huà)z是尼人的最高首領(lǐng)，也是尼人的創(chuàng)世神。由于尼人具有華崇拜，所以我把尼人定名為華尼人。

 尼崇拜的實(shí)質(zhì)是崇拜生命之源。在尼人那里，尼就成為了先祖的化身，崇拜尼就是崇拜先祖。具有尼崇拜和先祖崇拜，以女?huà)z為最高首領(lǐng)和創(chuàng)世神的一群人，就是華尼人。

華尼人的原始居地在滇黔高原西部（青藏高原東緣)。華尼人的前身是華胡原始群。華尼人進(jìn)一步分化是在第四紀(jì)冰川期結(jié)束之后，由于氣溫的升高，洪水泛濫，中原地區(qū)、四川盆地和兩湖地區(qū)的人口和文明被大洪水毀滅或削弱，一部分華尼人向東遷入兩湖地區(qū)，進(jìn)化成稻作農(nóng)業(yè)族群。他們保持了華崇拜，尼崇拜演變成了“夷”，形成華尼-夷人，即后來(lái)的古夷人。

一部分華尼人，繞過(guò)四川盆地，沿青藏高原東緣北進(jìn)，在渭水流域的上游發(fā)展，這批華尼人在先祖崇拜上發(fā)生了變異，由崇拜尼演化成崇拜“夏”，形成中國(guó)西部的華尼-夏人，即古夏人。古夏人一支后沿渭水向東發(fā)展，進(jìn)化成旱作農(nóng)業(yè)族群——東夏人。東夏人是最早的華夏。

當(dāng)然，在第四紀(jì)冰川期內(nèi)，中國(guó)的西北還生活著一個(gè)華尼安人群，在第四紀(jì)冰川期結(jié)束后，由于溫變的原因，華尼安人大部北遷了，少部遺留于中國(guó)。在中國(guó)的東部及沿海和東海古大陸中，還生活著一個(gè)hu人族群，河姆渡人可能是就是hu人的遺族。

中華文明是從華（火）開(kāi)始的。華尼人認(rèn)識(shí)火后最早發(fā)明了“人工取火”技術(shù)，最早發(fā)明了陶器和農(nóng)業(yè)。從發(fā)明了陶器和農(nóng)業(yè)開(kāi)始，華尼人就進(jìn)入了文明時(shí)代。所以我說(shuō)，陶器和種子（稻種）是人類進(jìn)入文明時(shí)代的第一標(biāo)志物，而不是青銅器或其他。華夏人還獨(dú)創(chuàng)了很長(zhǎng)時(shí)間的玉器文明時(shí)代，很早就創(chuàng)立了城市；在比賈湖文化更早的時(shí)期，就開(kāi)始了創(chuàng)造文字的歷程，在龍山文化時(shí)期，文字已經(jīng)成為了系統(tǒng)文字，賈湖骨刻和彭頭山陶刻是起點(diǎn)，龍山時(shí)期的樂(lè)山骨刻就是成熟的文字，殷商甲骨文正好與樂(lè)山骨刻一脈相承。

中華民族的共性是華（火）、蛇（龍）和尼（女?huà)z）。在研究興隆洼和紅山文化的時(shí)候，專家和學(xué)者們只知道最早的龍是豬頭，卻看不見(jiàn)豬頭后面的蛇體造型。在紅山文化中，在石家河文化中，龍?jiān)谠煨投际秦i頭蛇身。而且龍山文化的龍的造型，頭部有很多的變化，不僅僅是豬頭，但蛇身是統(tǒng)一的。這體現(xiàn)的就是中華民族的蛇的共性。傳說(shuō)中的女?huà)z是人首蛇身。傳說(shuō)和考古是一致的。

對(duì)于神話和傳說(shuō)，西方學(xué)者做的工作，一是通過(guò)考古把神話還原成歷史，就是在考古中發(fā)現(xiàn)神話和傳說(shuō)中的要素，并根據(jù)這些要素肯定神話就是歷史。二是把所有的現(xiàn)代文明研究成果都貼上西方神話的標(biāo)簽，鞏固西方文明的歷史地位。如在基因研究成果上，把最早的基因祖母命名為“線粒體夏娃”，還有什么“線粒體亞當(dāng)”。說(shuō)到底，維護(hù)的是西方文化，因?yàn)樯裨捄蛡髡f(shuō)就是文化和文明的基因和基石。

作者簡(jiǎn)介：黃飲冰,本名黃祥文,湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開(kāi)始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國(guó)中心論的倡導(dǎo)者。首倡人類起源于中國(guó)說(shuō)和中國(guó)是世界人種和文明的起源中心和傳播中心，即中國(guó)中心論，并把中國(guó)中心論系統(tǒng)化和理論化。研究成果匯集成《皇皇者華——華夏文明流源史談》一書(shū)（未出版）。黃飲冰在網(wǎng)易、鳳凰、新浪均開(kāi)有博客，在大同思想網(wǎng)和博客中國(guó)開(kāi)有專欄。