|
讀《文化苦旅》之莫高窟 莫高窟的名頭真是太響亮了。一上初中，就已經(jīng)在歷史課本中聽聞其名了。然半世消磨，一無所成，也就始終沒有能夠走出瑣事的羈絆，到達哪大漠的深處去一睹其流色輝煌，聆聽其飛樂炫幻。更無法去沐浴其佛法的潤澤。只能在各類的影視及書籍中粗粗地閱覽一下風貌。
莫高窟距離我們的現(xiàn)實生活，其實挺遠的。雖然骨感的現(xiàn)實是沒有到過現(xiàn)場，但回頭一想，即便是到了現(xiàn)場又會是什么情況呢。憑借以往的旅游經(jīng)歷來看，作為一個普普通通的老百姓，在那樣精美奢華的藝術面前，心里真的能夠泛起那么一絲絲的佛法的漣漪或者藝術的浪花嗎？未必，真的未必。缺乏先關知識的儲備而貿(mào)然去審視一件意旨深遠、藝術絕妙的作品，最多也就是在回家后感嘆一句：比我家的小平房氣派多了。 然而，余秋雨先生是一位文化大家，其文化底蘊，藝術修養(yǎng)使我等百姓所不能仰視可及的。他來在莫高窟，卻看到了“活了一千年的生命”。并能將其藝術的色流如同剝洋蔥般一層層地從北魏到隋到唐到五代剝開。拉長了歷史層次豐富的景深，平鋪開來呈現(xiàn)在讀者面前。慢慢讀來，仔細品味。比瀏覽有關的畫冊或者景觀的介紹片，滋味自然是豐富了許多、細膩了很多。 文章全篇著重于對莫高窟藝術美學體悟的感知描繪。體悟莫高窟的聚會、狂歡與儀式。體悟其人性的沉淀，人格的飛騰，佛理的蒸餾與。這是我們常人在現(xiàn)場或者觀看介紹片所不能領悟出的藝術感受。 大漠深處有一處美的凝聚。美到令人窒息。他是莫高窟。 讀《文化苦旅》之《道士塔》 《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。《道士塔》是本書的第一篇文章。  王圓箓的骨灰塔 所謂道士塔，即道士王圓箓的骨灰塔、圓寂塔。王圓箓何許人也？王圓箓乃是清朝末年，民國初年的一位道士。是敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)者。王圓箓作為一個文化學識十分有限的一位道家弟子，于1900年5月26日在人跡罕至、人煙稀少的沙漠地帶發(fā)現(xiàn)了莫高窟后，僅憑借自已的力量想要保護好這些寶藏無疑是癡人說夢，異想天開。但是他也竭盡自己所能為保護莫高窟做出了努力與貢獻。斯坦因《西域考古圖記》中說：“他（王圓箓）將全部的心智都投入到這個已經(jīng)傾頹的廟宇的修復工程中，力圖使它恢復他心目中這個大殿的輝煌……他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個人從未花費過這里面的一分一銀?！?/span> 當然由于各種條件的限制，王圓箓一開始沒有認識到經(jīng)卷的價值，導致大量的經(jīng)本畫卷被斯坦因等西方國家和日本的文物販子以極其低廉的價格騙走。這時王道士發(fā)現(xiàn)莫高窟這一歷史貢獻上的最大的過錯。而余秋雨先生的這一篇文章也正是基于這一點，對王道士進行了聲色俱厲的討伐。這也正是許多人讀過這篇文章后的第一認識。但我認為，余先生對王道士的口伐筆討似乎只是表面，真正令余先生心痛的其實是對有關部門無視文化、無視歷史的一種痛恨與嘆息。 “偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。”余先生文中這樣感嘆。只是借王道士做了一個虛掩的靶子而已。 坍弛， tān chí，解釋為山坡、建筑物或堆積的東西倒下來。
|
|
|
