五帝之名，史記以黃帝為首，書(shū)序以少吳（昊）為首，其說(shuō)不同。要之少昊，黃帝之子；顓頊，黃帝之孫；帝嚳，黃帝之曾孫，而堯帝，嚳之子也，初皆傳之子孫，至于堯、舜，其子不肖，不足以付大器，乃始有禪讓之事，斯蓋不得已之變，而或者遂云五帝官天下，三王家天下，何其妄也。（扯淡）

    皇降而帝，帝降而王，名號(hào)之異耳。堯、舜揖譲，湯、武征誅，世變之殊耳。若夫其道則未嘗不一。而商鞅說(shuō)秦孝公，乃謂初以帝道，再以王道。魏征亦云行帝道而帝，行王道而王。鄭厚又云王道備而帝徳消，皆淺陋之見(jiàn)也。

    父死子繼，天理人情之常也。自天子至庻人，自王至覇，自古至，今未有能易者。其或及于旁支，付諸他姓，則必其勢(shì)所當(dāng)然，而出于不得已，可謂之變，而不可以為常也。而漢人之說(shuō)曰：殷道親親，立弟；周道尊尊，立子；殷道質(zhì)，質(zhì)者法天，親其所親故立弟；周道文，文者法地，敬其本始故立長(zhǎng)子。周道太子死立適孫，殷道太子死立其弟，此何所稽也。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，故曰前圣后圣，其揆一也。典章制度，時(shí)或損益不同，至于名教人倫，豈容殊致，尊親之道孰可偏廢，而云殷獨(dú)親親，周獨(dú)尊尊，非謬妄乎。蓋秦、漢以來(lái)，言三代者，毎毎如此，以殷紀(jì)觀之誡（誠(chéng)）多立弟，然在當(dāng)時(shí)必有其故，而初非湯之定法也。若其果主于親親，則一于立弟矣，何復(fù)待太子死而后及耶。抑甞考之河亶甲崩，子祖乙立；祖乙崩，子祖辛立；小乙崩，子武丁立；武丁崩，子祖庚立，此皆在世立子者也。庚丁崩，子武乙立；武乙崩，子太丁立；太丁崩，子帝乙立；帝乙崩，子辛立，此則四世立子者也。其間沃甲崩，則立其兄祖辛之子祖丁，祖丁崩則立其弟沃甲之子南庚，此則廢適而立侄者也，安在其太子死而專立弟邪。紀(jì)又云，自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，諸侯莫朝，蓋立不以正，宜其啟爭(zhēng)奪之端，是何足以貽乆逺，而謂成湯之法固如是乎。嗚呼，世之學(xué)者自非詩(shī)、書(shū)、易、春秋、語(yǔ)、孟子之正經(jīng)，一切異說(shuō)不近人情者，雖托以圣賢，皆當(dāng)慎取，不可輕信也。

    左氏文章所謂毫髪無(wú)遺恨者，惟參舉人名字，頗為不愜。如邲之戰(zhàn)，既稱士會(huì)，復(fù)曰隨武子；又曰隨季，又曰士季；既稱郄克，復(fù)曰駒伯，又曰郄獻(xiàn)子；初稱荀林父而后稱桓子；初稱先縠而后稱彘子，大率皆然，不可殫舉。一段之文而錯(cuò)雜如是，向無(wú)注釋，讀考孰知其為一人邪。雖無(wú)害其羙，要之不潔，而近代?溪黃徹極稱其變態(tài)可法，且以諸史列傳首尾一津?yàn)椴蛔闳。y與論真是非也。

    劉子玄曰：韓王本名信都，而遷固轍去都字，用使稱其名姓，全與淮陰不別。按韓王、韓國(guó)之后，其姓為姬，襲封于韓而非姓也，又加王字有何不別。然遷于絳侯傳固作，淮陰等贊亦稱兩韓信，而髙祖紀(jì)八年又云，上東擊韓信余寇于東垣，何邪？

    遷固記事互有得失。如史記孝文紀(jì)云，髙祖中子也。髙祖十一年春已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都，太后薄氏子。漢書(shū)云，髙祖中子也，母曰薄姬，髙祖十一年誅陳豨，定代地，立子桓為代王，固之序薄氏文順于遷矣，而加子桓二字，復(fù)為贅也。

    班固漢書(shū)刪潤(rùn)遷史，徃徃勝之，然亦有反不及者。如史記髙祖聞田橫死，曰：嗟乎，有以也。夫起自布衣，兄弟三人更王，豈非賢乎哉。漢書(shū)但云，嗟乎，有以起布衣，其語(yǔ)太簡(jiǎn)，讀之殆不可暁也。

    漢文帝以公主嫁匈奴，使宦者中行說(shuō)傳之，說(shuō)不欲行，漢強(qiáng)使之說(shuō)，曰必我行也，為漢患者，史記如此而漢書(shū)但云，必我，而無(wú)行字，此恐錯(cuò)誤者。曰為漢患者必我也，或云必我行為漢患矣，如此乃順。（兩見(jiàn)）

    史記文帝紀(jì)云，張武受賂金錢事覺(jué)，上發(fā)御府金錢賜之以媿其心，彼受金錢而復(fù)以金錢賜之，可以為媿。漢書(shū)但云更加賞賜，則泛而不明矣。

    史記司馬相如傳曰，天子曰可徃從悉取其書(shū)，使所忠徃而相如死，班固加若后之矣四字，此句為贅。且若字意乖，不若不加之愈也。

    髙祖謂沛父兄曰，其以沛為朕湯沭邑，注引風(fēng)俗通義曰，沛人語(yǔ)初發(fā)聲皆言其其者，楚言也。髙祖始登帝位，教令言其后以為常耳，于謂不然，戒辭用其字，自是本法古文，如是者何可勝舉，而云楚語(yǔ)獨(dú)爾，不亦妄乎。

    袁盎論社稷臣云，主在與在，主亡與亡，言以身徇主，與之同存亡耳。如淳曰，人主在時(shí)與共治在時(shí)之事，不以主亡而不行其政令，何其曲邪。

    史記匈奴傳贊曰，世俗之言匈奴者，患其徼一時(shí)權(quán)而務(wù)讇納其說(shuō)以便偏指不參，彼已將率，席中國(guó)廣大氣奮，人主因以決策，是以連功不深，注以彼已將率為句，既不成文，而理又不順，其釋彼已引詩(shī)彼已之子，殊為牽強(qiáng)。吾友崔伯善云，當(dāng)以不參彼已為句，而將率字屬下文，其說(shuō)良是。

    漢書(shū)韓彭等傳贊云，唯吳苪之起，不失正道，故能傳號(hào)五世，以無(wú)嗣絶，慶流支庻有以矣。夫著于甲令而稱忠也，末句不相承。

    前漢車千秋本姓田氏，以其為丞相時(shí)，詔許乘車入宮，因號(hào)車丞相，此一時(shí)所稱，非乆逺，轉(zhuǎn)而為姓，又非上之所賜也。班固作傳止當(dāng)著其本姓，而遂從車字何邪。

    黃霸雖以治郡稱，然既嘗為相，自當(dāng)附之韋賢、匡衡等傳，而班史列于循吏，非也。

    班固論江充、王莾事，皆以為有天時(shí)而非人力，夫人固不勝于天矣，然班氏身為史官，以褒貶勸懲為務(wù)，則亦不當(dāng)立此論也。

    后漢郭太字林宗，范瞱作傳以父諱，止稱林宗亦可矣，而中間復(fù)數(shù)稱太左慈字符放，既稱其名而又兩稱為放，不亦雜乎？

    老蘓評(píng)范瞱之失，謂不當(dāng)槩董宣于酷吏，槩鄭眾、呂強(qiáng)于宦者，槩蔡琰于列女，其論董宣、蔡琰是矣，若鄭眾、呂強(qiáng)，雖有可嘉，豈可去宦者之目乎？

    漢書(shū)髙祖紀(jì)云，老父相髙祖曰，鄊者夫人嬰兒皆以君，如淳曰以或作似，顏氏以為非當(dāng)矣，然史記正作似字，豈其誤邪。（兩見(jiàn)）

    史記：髙祖縱觀秦皇帝喟然太息，曰大丈夫當(dāng)如此。漢書(shū)作太息，此只是太字，蓋古人所通用，而師古云，言其嘆息之大過(guò)矣。

    髙祖繇咸陽(yáng)縱觀秦皇帝，張騫傳曰，大角抵出竒，戲諸恠物，多聚觀者。顏?zhàn)⒔砸艄痉础Ｖ料嗳绶舛U書(shū)云，天下之壯觀，則讀如字，大似顛倒也。

    髙祖縱觀秦皇帝，師古曰：縱，放也。天子出行，放人令觀。予謂此于文勢(shì)為悖，恐只是恣觀之耳。裴矩傳：焬帝時(shí)諸蕃胡入貢，令武威、張掖士女盛餙縱觀，縱字當(dāng)準(zhǔn)此例。

    髙祖紀(jì)曰，如意幾代太子者，數(shù)焉。丙吉傳曰：皇孫病幾不全者，數(shù)焉。元后贊曰：呂霍上官幾危國(guó)者，數(shù)矣。凡此等數(shù)字，蓋言數(shù)次耳。史記稱汲黯多病，上常賜告者數(shù)，如淳曰：數(shù)者，非一也。余皆準(zhǔn)此，當(dāng)讀如字。而顏氏訓(xùn)頻并音所角反，狄山曰：兵兇器，未易數(shù)動(dòng)。宣帝曰：太守吏民之本，數(shù)變易則下不安。黃霸曰：數(shù)易長(zhǎng)吏，人因縁為奸，此等正當(dāng)訓(xùn)頻而反讀如字，恐未當(dāng)也。

    南越尉佗謂陸賈曰，使我居中國(guó)，何遽不若漢？何遽猶言豈便也，與越大夫種言何遽不為福同意，而注云，有何廹促而不如漢。張敞誅絮舜，時(shí)冬月未盡，數(shù)日，敞使人語(yǔ)之曰：冬月已盡延命乎？此言雖春近而不得免耳，而注云汝不欲望延命乎？霍光傳：任宣謂霍禹曰，百官以下但事馮子都、王子方等，視丞相亡如也。亡如者，如無(wú)耳，猶蔑如之類，而注云無(wú)所象似是，皆何理邪。

    齊王肥與諸侯書(shū)，言呂后比殺三趙王。文帝紀(jì)詔言間者數(shù)歲比不登。梁孝王傳云，十四年入朝，十七年十八年比年入朝。何武傳曰：孝成、孝哀比世無(wú)嗣。公孫賀傳曰：丞相李蔡等三人比坐事死。膠西王端傳云：端數(shù)犯法，天子弗忍誅，有司比再請(qǐng)削其國(guó)。夫比者連并之義耳，而顏?zhàn)⒔杂?xùn)頻似是而實(shí)差殊，學(xué)者試細(xì)味之。

    文帝問(wèn)馮唐曰：父老何自為郎，家安在？師古曰：言年已老何乃自為郎也。崔浩以為自何為郎，非也。予謂漢之郎選，其途非一，有以父兄任子弟為郎者，如張安世、袁盎是也；有以富貲為郎者，漢儀注謂貲五百萬(wàn)得為常侍郎，如張釋之、司馬相如是也；有以獻(xiàn)策上書(shū)為郎者，婁敬、主父偃是也；有以孝著為郎者，唐是也，而衛(wèi)綰又以戲車為郎。以是觀之，浩說(shuō)為勝，而顏氏遽斷其非，其自信亦太篤矣。

    申屠嘉劾奏鄧通戲殿上無(wú)禮，文帝曰：君勿言，吾私之。私只是愛(ài)幸之意，猶所謂弄臣者耳，而師古以為欲私教戒，恐非也，不然一私字詎能兼教戒之義邪。

    賈誼言秦俗之弊云，其慈子耆利去，禽獸亡幾。以文勢(shì)觀之，慈子當(dāng)是錯(cuò)誤，顏氏強(qiáng)為觧釋，恐非也。

    田蚡以肺附為相，師古引舊說(shuō)云，如肝肺之相，附著也。一云肺斫木札，喻其輕薄，附著大材也，余肺附字皆然，其義迃曲不足信。按此語(yǔ)皆本于史記，今史記諸本并作腑字，蓋言其親宻如肺腑，猶股胘心膂之類耳，不知孟堅(jiān)如何轉(zhuǎn)而為附，或者古字通用，而史記索隱反音腑為附，謬矣。

    汲黯拜淮陽(yáng)太守，謝曰：臣常有狗馬之心，今病力不能任郡事。師古以病力為句，曰力謂甚也，訓(xùn)力為甚，未知何據(jù)。予初謂此字當(dāng)屬下句，及讀史記則云黯常有狗馬病，而通鑒但云有病，乃知力字屬下無(wú)疑。蓋孟堅(jiān)誤析其辭，故守師古之妄，而新唐喬琳傳云，從幸梁州辭病力，蕭俛授少師辭疾力不拜，此又因顏?zhàn)⒍б病?/div>