2021年1月1日至4月6日，“權(quán)力的形狀：南薰殿帝后像特展”在臺北故宮博物院展出。25件展品，9件國寶，剩下的全是“重要古物”，出陳極為稀少；展品時間跨越唐、宋、元、明。其中包括帝后冊頁與掛軸。有半身像、立像也有坐像。這是臺北故宮藏南薰殿重要圖像的集中展出，其中最為完備的宋代帝后像，頗多半身像與全身像一致，是研究宋代肖像畫的重要圖像資料。

南薰殿始建于明代，是位于武英殿西南的一所獨立院落。殿內(nèi)木構(gòu)及彩繪均是明朝遺物，十分珍貴。殿面闊5間，殿內(nèi)明、次間各設朱紅漆木閣，分五層，奉歷代帝王像。殿東室奉歷代皇后像，西室藏明代帝后冊寶。

1747年的十月辛巳，乾隆在內(nèi)務府庫中發(fā)現(xiàn)一批來自前明留下的畫像，這些畫像以歷代帝后的標準像為主，還雜以名臣圣賢畫像，均描繪精致，不似民間所為。它們是明清易代之后，由清政府統(tǒng)一收貯在內(nèi)務府庫中，幾十年來無人問津，“塵封蛀蝕，不無侵損”。于是皇帝下令，將這批圖像統(tǒng)一裝裱，在這個命令下達幾天后，也就是十一月初六，這批圖像被送到造辦處的秘殿珠林處重新裝裱。乾隆很關心此事，詳細指示了裝裱的等次，用料，顏色等細節(jié)。短短的一個月多，也就是十二月二十日，這批畫就裝裱完成了，并被奉藏在修整一新的南薰殿中。

為此，乾隆還作《南薰殿奉藏圖像記》，刊刻于石，立在殿前。所以，這批畫像又被研究者稱為南薰殿圖像。

1945年，南薰殿的大部分畫像都被運至中國臺灣省，收藏在臺北故宮博物院。剩余部分則分散藏在故宮博物院和國家博物館。

唐太宗立像

該畫全圖近乎三公尺，仰頭才能瞻仰唐太宗面容，巨大的身形創(chuàng)造出令人難以忽視的威儀。不過唐太宗袍服上的團龍造型較接近明代式樣。推測此軸與其他同樣尺寸的帝王像、功臣像，為明代祭祀歷代帝王賢臣的系列之作，曾一起懸掛，以供敬仰。屬于后世畫家對著名君王的想象之作。

唐太宗胡須尾端呈現(xiàn)可愛的裝飾性螺旋圖案

翻看這次展出的歷代帝王后像，可以發(fā)現(xiàn)，每一個帝王后都端坐在龍床之上，或是翩翩而立，或是在護衛(wèi)隊中輕泛龍舟，他們表情肅穆，目光如炬。雖然從唐到明帝王均為端坐或站立，但姿勢依舊發(fā)生著微妙的變化。

宋仁宗坐像

北宋仁宗趙禎頭戴平腳幞頭，穿著素色紅袍，乍看頗為樸素。不過由領口與袖口露出金色細紋的內(nèi)裳，以及樣式華麗的椅披、踏墊，可以感受到華貴之物對他不過是生活的消耗品，展現(xiàn)著屬于權(quán)力頂峰的奢華日常。

宋仁宗畫像中華貴的椅披

除了宋繪《夏禹王立像》中，大禹手持圭板，手部裸露在外。宋代帝王的手部均掩于寬服之下，腳部也僅露出鞋的一角。身體的姿態(tài)被掩蓋，寬袍大袖烘托出健碩的軀體，給人一種深不可測、難以捉摸之感。

明太祖坐像

本幅描繪明太祖晚年樣貌。雖然須發(fā)盡白，眼周、嘴角肌肉松弛，但眉型、頰上留些小須等特征，與中壯年《明太祖坐像》相當類似。兩作細至須發(fā)均排列整齊、弧度完美，必為宮廷畫家恭謹繪制的忠實肖像。與“丑像”相比，可感受到帝后真實的相貌，反不如奇怪的五官，更能滿足民眾對最高統(tǒng)治者特殊性的想象。

就端坐姿勢而言，明代帝王的坐姿較宋代有所變化。宋代雙腿并攏，形態(tài)雖也十分威嚴，但畫像似乎亦想營造謙遜之感，而從此次展出的明代帝王全身像來看，有些明帝的雙腿都呈分開狀，他們一手扶腰帶，另外一手放在腿上，溫文謙恭的成分消失不見，別有一種威武氣勢。

明英宗坐像

值得一提的是，明英宗坐像揭開了明代帝后采“全正面像”的序幕。此外，帝王像也換上更正式、更具象征性的袞服，營造端坐廟堂，臨朝聽政的姿態(tài)與氣勢。端重不可親，威武不可犯，也許是權(quán)力的一種形狀。

雖然龍歷來被認為是皇權(quán)的象征，但并不貫穿于整個“王權(quán)史”，在先秦時代夏禹的“專用紋章”是日、月、三星紋樣。

宋 馬麟 夏禹王立像

這件宋代宮廷畫家馬麟所繪的《夏禹王立像》，大禹頭戴九旒冕，袍服上露出帝王才能使用的“日”“月”“三星”等紋章，垂至地面的下裳開張，讓執(zhí)圭的大禹顯得格外修長端重。

宋英宗坐像

在宋英宗、宋仁宗等宋代帝王的服飾紋章中，服飾主體部分還是紅、白等純色，乍看非常樸素，但紅色窄袖內(nèi)里，滿布金線細密織成的團龍紋樣，黑色的靴面裝飾著許多圓點花樣，雖低調(diào)但仍掩不住華貴氣息。

明宣宗馬上像

畫中皇帝架鷹，騎馬出獵。人物雖小，仍然細細描繪袍上龍紋。描金箭筒口沿圈以貂鼠，點綴繽紛的綠色馬具，呈現(xiàn)御用物品的奢華講究。本幅題簽為“明宣宗像”，畫幅左方浮帖“宣德行樂”小黃箋。然對比明代皇帝眉形與胡須等特征，他更可能為明憲宗。明憲宗對于描繪記錄自己的生活顯然極有興趣，存世仍有數(shù)件《行樂圖》可供參考。

明宣宗是明英宗的父親，明英宗又是明憲宗的父親，祖孫三代面貌頗為相似。比對這三位明代皇帝眉形與胡須等特征，你覺得“馬上像”的主角，更接近哪位皇帝相貌？

明宣宗坐像（一）

明代的龍紋樣增多，所占面積也越來越大?！睹餍谧瘛分行厍啊⒓绮繄F龍紋樣，周身游云紋飾，連坐具以下的地毯也布滿了團龍紋樣；《明仁宗坐像》中，仁宗的服飾雖然低調(diào)了一些，下擺沒有了游云圖案，但地毯上的“雙龍戲珠”依舊十分搶眼。

明孝宗坐像

明孝宗身著龍袍，像是在正在朝堂上聽政，坐在精雕細琢的寶座中，背后矗立巨大屏風，地面鋪上華麗織毯，整個人淹沒在眼花繚亂中。畫上除了近五十只五爪龍紋以外，袍服上的“十二章”，象征著天子的各種品德。

明孝宗背后屏風上的五爪龍紋

而歷代帝王后畫像中龍式紋樣的不斷增多、擴大，也許也意味著權(quán)力在主體身上的不斷膨脹，這可能也是權(quán)力的一種特性。

明仁宗坐像

如果宋明等中原政權(quán)可以仰仗專有的服飾紋樣、威武的坐姿來表現(xiàn)擁有的權(quán)力，那從蒙古一路南下占領中原的元朝政權(quán)，并不在儒家文化體系中。那么，他/她們?nèi)绾卧趫D像中彰顯自己跨種族、跨地域的權(quán)力？答案就在畫法上。

元代帝半身像冊 元世祖

元代帝后雖僅存半身像，仍清楚可見穿戴蒙古傳統(tǒng)的冠服式樣，在歷代帝后服制中獨具一格，十分容易辨識。元世祖忽必烈和元文宗的畫像均是暖帽下露出小片發(fā)茬，耳后垂下三環(huán)發(fā)辮，是蒙古族通用的發(fā)形。身上的袍子也不見華麗裝飾，似乎并無特殊之處。

元代帝半身像冊 元文宗

此像主要利用顏料明暗表現(xiàn)五官起伏，是尼泊爾畫家的技法。采用非漢傳統(tǒng)的畫法，維持原生民族的裝扮，顯現(xiàn)出跨地域、跨種族的共主才會擁有的強大權(quán)力。奢華的服飾這一點在帝后像中體現(xiàn)得最為明顯。

宋宣祖后坐像

宋光宗后坐像

畫上只顯示出半側(cè)面的龍鳳花釵冠，到底用小珍珠做了多少條龍、鳳和仙女呢？據(jù)說龍有9條，鳳有4條，仙女十五位。

皇后袍服上常見一對對的雉雞紋。據(jù)說雉雞“雌雄相守而不犯分”，因此可以象征皇后具有的堅貞、守分的婦德。

宋代帝后像也是這種“低調(diào)華貴”氣質(zhì)。宋宣祖后著淡黃色外袍，小珍珠滾邊鳳紋霞披，織著花樣的半透明裙擺拖出畫外。而北宋末延續(xù)至南宋皇后坐像標準形態(tài)的宋光祖后也是著深藍色袆衣，上綴五彩雉雞紋。頭冠十分華麗，大小珍珠編成龍鳳花釵冠、面飾珠鈿。

元代后半身像  元帝后納罕 元代后

元代后半身像 冊 元英宗后像

因為畫面右上方“英宗皇帝后”的題簽，我們大概知道她是英宗的皇后。不過，即便沒有題簽的幫助，透過她頭上的“姑姑冠”，以及她身上穿著華貴的金線織物，也可以推測出她是已婚的貴族婦女。帝后真實形貌，后世無法確認，也不一定那么重要。他們位于權(quán)力頂峰的身份與象征性，才是受到描繪與保藏的關鍵。

元英宗皇后袍服中間一道紅絲金底的邊飾，上方有羽翅，下方可見銜著某物的鳥喙。畫家應是寫實描繪了當時流行的織金圖樣。

元代帝后雖然穿著帶有濃郁的蒙古族特色，但亦是十分華麗。此次展出的四幅后像，額前紅帛除了正紅，還有少見的半透明羅紗材質(zhì)，姑姑冠的冠面以多彩寶石與珍珠排列成花蝶等圖案，冠頂飾五色翎毛，身上織金錦袍多樣顏色，展現(xiàn)蒙元皇室奢華富足的物質(zhì)生活。

明太祖高皇帝 孝慈高皇后

明宣宗皇帝；孝恭章皇后

孝恭章皇后

明代帝后的服飾延續(xù)了宋代特色， 頭冠珍珠增多，服飾上也出現(xiàn)了大片的龍樣紋飾。奢華服飾折射出的巨額財富，也許是權(quán)力的另一種形狀。那么，你覺得在這些畫像中，還體現(xiàn)出權(quán)力的哪些形狀？

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故宮院內(nèi)的南薰殿院落尚需破解的謎團

 南薰殿明清建筑遺址考古復原平面圖

作為故宮家具館的三期展廳，故宮南薰殿將面向公眾開放。在此之前，故宮考古研究所對這處從未亮相的明清建筑遺址進行了考古發(fā)掘。

曾是供奉帝王像的場所，南薰殿為何地處故宮偏僻的西南角落？東西延展的南薰殿院落，在現(xiàn)存的西院墻之外還有哪些未知的建筑布局？東西開門的南薰殿院落，甬路為何“不撞南墻不回頭”……這處如今顯得有些蕭索的院落，有不少秘密，等著故宮的工作人員逐一揭開。

 “南薰殿可以說是故宮里尚存年代最早的一處古建筑”。如今故宮里尚存保存較好的明代建筑其實已經(jīng)不多了，“在明清之際，故宮曾多次失火。然而，南薰殿位于故宮西南角，位置偏僻。因此，很多人認為，所處位置使其沒有遭到火災的侵襲，也沒有檔案有失火記載”。

南薰殿位于外朝西路，武英殿西南。殿面闊5間，黃琉璃瓦單檐歇山頂。殿內(nèi)明、次間原各設朱紅漆木閣，分5層。在明代，上徽號、冊封大典前，閣臣率中書于此撰寫金寶、金冊文。明崇禎三年（1630年），命武英殿中書畫歷代明君賢臣圖，置于文華、武英兩殿。清乾隆十四年（1749年）命重新裝潢，移藏于南薰殿。此后一直供奉歷代帝王像，而今殿內(nèi)物品已蕩然無存，圖畫檔案轉(zhuǎn)至他所。

現(xiàn)在，南薰殿是一處獨立的院落，四周有院墻圍繞。東院墻北端開門，門朝東。院落南北長31.8米，東西44.6米寬，占地面積約1400平方米。院落中原有正殿南薰殿及東、西配殿等建筑。僅存的南薰殿正殿、兩配殿仍有若干柱頂暴露于地表，原有院落地面也湮沒抬升。

“本次的南薰殿院落明清建筑遺址的考古發(fā)掘，最大的收獲就是揭示了南薰殿院落早期建筑格局及明清改建沿革?！眳莻フJ為，從南薰殿建筑的樣式來看，應該是明代早中期的建筑，“至少應該是明代中期以前修建的，很有可能是與神武門同期的建筑?！?/p>

“考古過程中，有兩個清代檔案文獻為發(fā)掘工作提供了重要的依據(jù)。一個是康熙時期的《皇城宮殿衙署圖》，另一個則是乾隆時期的《乾隆京城全圖》?！睆倪@兩幅地圖中，大概可以看出清代南薰殿的面貌。這次相繼發(fā)掘出南薰殿正殿、月臺、東、西配殿、院落地面、甬路、排水溝、井等遺跡情況，出土了大量磚、瓦、石等建筑構(gòu)件，大部分能與前代的檔案一一對應。

在整個院落中，隨著時間推移，功能發(fā)生變化最大的，當屬南薰殿正殿兩側(cè)的東、西兩配殿。根據(jù)建筑基礎的建筑工藝判斷，這兩座配殿應該跟南薰殿正殿屬于同期建筑。

本次考古發(fā)現(xiàn)，南薰殿院落東、西兩配殿相對，規(guī)模形制基本相同。以西配殿為例，根據(jù)柱頂及磉墩分布可以確定西配殿南北向面闊3間、東西向進深3間。臺基上地面磚及墻體已消失不見，僅存少量柱頂石及磚砌磉墩。

南薰殿月臺北側(cè)接于南薰殿臺明南部正中，平面呈長方形，整體為明清常見的磚砌臺明，東、西、南側(cè)三邊正中都有踏跺，月臺表面的鋪磚早已不復存在，僅剩下白灰漿和墊層磚。

曾經(jīng)建筑規(guī)格如此之高的南薰殿院落，卻在滄海桑田的歷史巨變中，日漸落寞?？脊殴ぷ髡咴谀限沟钤郝鋬?nèi)發(fā)現(xiàn)了多處灰坑，“這些灰坑并不像南大庫發(fā)現(xiàn)的灰坑那樣，是御窯瓷器等廢棄器物集中銷毀回填的埋藏坑。我們在其中發(fā)現(xiàn)了許多廢棄的建筑材料，這是一個真正意義上的‘垃圾坑’?！痹谠郝涞奈鞅苯?，工作人員發(fā)現(xiàn)了一個瓷器坑，里面有很多瓷片?！斑@些瓷片都不是官窯用瓷，全部來自民窯。同東配殿里出現(xiàn)的灶臺等生活痕跡一樣，這些民窯瓷片證明這里或附近曾居住過許多所謂的‘閑雜人等’?！?/p>

在南薰殿院落的西北部，考古研究所的工作人員發(fā)現(xiàn)了一口井，這與《乾隆京城全圖》中的記錄是一致的?！斑@口井非常深，甚至探不到底，但由于還沒有更好的加固措施，只清理到了3米多深。”，由于井內(nèi)會有明顯的使用年代分層，所以對它的發(fā)掘很可能會找到不少有趣的年代“遺物”，“我們希望將來有條件時繼續(xù)進行探索。”