這是邵雍的《乾坤吟》：

道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身。

誰(shuí)能天地外，別去覔乾坤。

邵雍，一個(gè)把易經(jīng)算數(shù)化并用來(lái)推斷天下的了不起人物，《皇極經(jīng)世書(shū)》的作者，“皇極”，就是指無(wú)極或者太極。

北宋五子，是北宋初新儒家“理學(xué)”的五位開(kāi)創(chuàng)人——周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍。邵雍是易學(xué)專(zhuān)家，精研《河圖》、《洛書(shū)》與伏羲八卦，著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《伊川擊壤集》、《梅花詩(shī)》等。

換句話說(shuō)，邵雍是儒家周易學(xué)象數(shù)派的二祖宗（不能跟周文王比），是天下吃《易經(jīng)》飯，推演八卦的祖師爺級(jí)別人物。

作為理學(xué)創(chuàng)始人之一，他是“理學(xué)詩(shī)”的重要倡導(dǎo)者，即在詩(shī)作中傳達(dá)理學(xué)觀念。朱熹曾說(shuō)：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世書(shū)》，其花草便是詩(shī)?！?/p>

邵雍是五子中最喜歡寫(xiě)詩(shī)，作品也流傳最多，對(duì)后世詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了重大影響的理學(xué)詩(shī)人。

那么邵雍的這首《乾坤吟》，是講了個(gè)什么道理呢？

這首五言絕句讀起來(lái)朗朗上口，語(yǔ)言平直簡(jiǎn)單，既有音節(jié)美，又通俗好懂。

從平仄格律來(lái)說(shuō)，整首詩(shī)的平仄關(guān)系是符合仄起入韻五絕格式的，但是前兩句押韻“十一真”部，最后一句韻字是“十三元”部，按嚴(yán)格的格律來(lái)說(shuō)，是出律的。

不過(guò)平水韻中的“十三元”部，本來(lái)就是本糊涂賬，加上邵雍這首作品，有很明顯的“偈子”特色——不過(guò)不是佛家偈子，而是理學(xué)順口溜，估計(jì)更看重的是容易上口和深理淺說(shuō)，所以對(duì)音律也就沒(méi)有那么講究。

字句確實(shí)很簡(jiǎn)單，僅有的一個(gè)生僻字就是“覔”，同“覓”，就是尋找的意思。

我們只需要搞清楚他詩(shī)中的“乾坤”是指什么，問(wèn)題就迎刃而解。

“乾坤”是什么？

“乾坤”這個(gè)詞被賦予了太多的含義。

一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指陰陽(yáng)，剛?cè)?。五指?guó)家，江山，天下。六指局勢(shì)，大局。七指帝、后。八指玄虛，花招。

根據(jù)“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、陰陽(yáng)、江山、天下、局勢(shì)、帝后，這七種說(shuō)法，那就只剩下了一個(gè)結(jié)論，這里的“乾坤”是指“玄虛”。

這是怎樣的一種玄虛？是不是我們說(shuō)的“道”？為什么會(huì)藏在人身上？

作為一個(gè)易學(xué)家，理學(xué)家，邵雍同周敦頤一樣，也從道家汲取思想材料，采取象數(shù)學(xué)的手法建立理學(xué)世界觀。他認(rèn)為宇宙的本元是“太極”，“太極一也，不動(dòng)，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！碧珮O是絕對(duì)的“一”，由一分化、設(shè)置出數(shù)、象，由象派生出宇宙萬(wàn)物。

太極不僅是宇宙的本元，還是主體意識(shí)的依據(jù)——“心為太極，又曰道為太極?！?/p>

道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身。

誰(shuí)能天地外，別去覔乾坤。

邵雍的這首詩(shī)中，第一個(gè)字就是“道”，那么這個(gè)“道”按照他的思想就是“太極”，就是“一”，其實(shí)也就是老子的“道”，是不可捉摸的“無(wú)”——雖然“道可道，非恒道”，但是我們這里還是只能稱(chēng)之為“道”。

同時(shí)我們也清楚了，這里的“乾坤”必然不是代指“道、太極”。

邵雍在這里的“乾坤”就是指“太極一也，不動(dòng)，生二，二則神也”中的“二”，也就是“神”這種玄虛。其實(shí)就是程頤程顥“理一元論”中的“理”，張載“氣一元論”中的“氣”，再往前面追尋，就是老子在《道德經(jīng)》中提到的“德”，是在“道”之下的可以通過(guò)努力獲得，讓修道者無(wú)限接近“道”的修為。

“德”、“理”、“氣”、“神”是可以追尋的，因?yàn)椤暗馈笔菬o(wú)法捉摸的，我們只有不斷通過(guò)修煉這些低一層次的“神”、“氣”、“理”、“德”，來(lái)滿足我們的向“道”之心。

相對(duì)世間實(shí)體來(lái)說(shuō)，邵雍的“神”也是玄虛的，所以用“乾坤”來(lái)指代。就好像我們說(shuō)“內(nèi)里乾坤”，意思就是這里面的玄虛，這里面的奧妙——而這玄虛，這奧妙正是邵雍提倡儒生們?nèi)プ非蟮摹?/p>

這個(gè)比起張載的“人間有正氣”的“正氣”來(lái)，確實(shí)比較玄虛。

知道追求的是什么，那么這首詩(shī)就沒(méi)有任何難度了。

“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身?！?/p>

大道無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們周?chē)?，我們只需要從自身修為做起，追求“神”，就能無(wú)限接近大道。

“誰(shuí)能天地外，別去覔乾坤?！?/p>

誰(shuí)又能超脫到天地之外，離開(kāi)當(dāng)下去尋找那種奧妙，追求大道？

這首詩(shī)就是一首說(shuō)理詩(shī)，更像是說(shuō)理順口溜，在最簡(jiǎn)單的字詞中說(shuō)明深?yuàn)W的道理，就好像佛偈一樣。

你懂不懂不要緊，你先念順口了，有時(shí)間再慢慢想，慢慢領(lǐng)悟。

邵雍寫(xiě)詩(shī)傳道的用心頗為良苦啊。

不過(guò)后世人很少真正去領(lǐng)悟，反而將他這后兩句當(dāng)作一種無(wú)法掙脫世事囚籠的感嘆。明代畫(huà)家陳錄就曾經(jīng)直接套用這兩句為自己《中秋拔悶》：

晚有悲秋意，秋來(lái)此夜分。

可憐清夜酌，盡是白頭人。

紫蓋終攜病，朱陵愿卜墳。

誰(shuí)能天地外，別去覓乾坤。

和邵雍原句僅僅是“覓”字不同，意思在詩(shī)中卻完全不一樣。

這已經(jīng)不再是理學(xué)詩(shī)，而是純粹的感嘆了。