這是頭條號“懶龍說”的第91篇文章

最近我在追一部劇，就是正在熱播的《安家》?！栋布摇愤@部劇里反映了很多社會熱點，以一個房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)店面作為舞臺，各方角色輪番上場，演繹他們的故事。你方唱罷我登場，忙活得不亦樂乎。

在《安家》的眾生相中，讓我最印象深刻的就是闞文濤、馮玉華和知否小姐三個人的故事了。闞文濤和馮玉華是夫妻，但是闞文濤又出軌了知否小姐，馮玉華經(jīng)過委屈、傷心、妥協(xié)之后決定跟闞文濤離婚，讓他帶著自己的小情人，滾蛋！

馮玉華的覺醒讓我們覺得大快人心，對于這樣有恃無恐肆意毀壞自己生活的渣男，也許離婚，放過自己是一種很好的選擇。

其實現(xiàn)代社會，離婚已經(jīng)不是從前那樣會受到人異樣眼光的事情，現(xiàn)在都很正常了。婚姻關(guān)系中的兩個人的生活經(jīng)歷、處事方式、家庭環(huán)境都有差異，這必然帶來生活中的種種矛盾。當(dāng)生活中的矛盾不可調(diào)和的時候，結(jié)束婚姻關(guān)系，重新尋找自己的幸福，也不失為一種不錯的選擇。

現(xiàn)在離婚，大部分就是簽一個離婚協(xié)議，雙方規(guī)定一下財產(chǎn)分配、子女撫養(yǎng)等等權(quán)利義務(wù)，然后拿到國家部門卡個戳，就可以了，這就是所謂協(xié)議離婚。能協(xié)議解決的事，很少有人鬧到法庭去的。其實在古代，離婚也有著相關(guān)的法律規(guī)定，也有協(xié)議離婚的現(xiàn)象，這事在古代叫做“和離”。此事尤以社會風(fēng)氣開放，婦女地位提高的唐代最為突出。

今天的話題，我們就來聊聊，唐代離婚的那些事，看看如果在唐代想走協(xié)議離婚，有哪些注意事項。

一、唐代離婚——七出、義絕、和離

唐代法定的離婚方式主要是三種：七出、義絕和和離。下面我們挨個說說。

01 七出——抓個錯就休了你

七出，也叫“出妻”，也就是我們常說的“休妻”。所謂“七出”指的如果妻子犯了七種過錯之一，丈夫就可以單方面解除婚姻關(guān)系。只要犯了這七種過錯，那七種過錯馬上化身“七種武器”，招招直奔妻子而去。那么，到底是哪七種過錯讓丈夫要一紙休書休了妻子呢？

《唐律疏議》對七出的定義是這樣的：“七出者，依令：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”總結(jié)起來大致可分為三個類型，即生理原因，性格原因，生活作風(fēng)原因。

首先是生理原因：第一條無子和第七條惡疾。無子，古代“不孝有三無后為大”嘛。不過，唐代對此有個補充說明，得是女方五十歲以上還無子那才能休，這也算是給妻子方一點微弱的保護吧。

惡疾，就是說妻子得了重病，沒辦法跟丈夫一起祭祀宗廟。這點有點不太厚道。不過，唐律把惡疾放在七出的最后，可能也是有弱化這個原因的意思吧。

其次是性格原因：第四條口舌、第六條妒忌。口舌就是好搬弄是非。這其實對家庭氛圍破壞挺大的，也不利于家庭成員間的關(guān)系，這點現(xiàn)在很多男同胞估計都有體會。妒忌指的是妻子不許丈夫納妾。古代“一妻多妾”是常有的，如果妻子不能生育又妒忌不許丈夫納妾，丈夫也是有權(quán)利休了妻子的。

最重要的就是生活作風(fēng)原因：第二條淫佚，第三條不事舅姑和第五條盜竊了。淫佚不用說了，是男人都沒法忍，肯定得休妻。不事舅姑，其實就是不孝順公婆。古代對于妻子孝順公婆要求很嚴(yán)格，必須做到無條件的順從和無微不至的照顧。

至于第五條盜竊，這里要說明一下，古代沒有家庭財產(chǎn)的概念，家庭財產(chǎn)是整個家族共有的，家族的尊長享有對家庭財產(chǎn)的絕對支配權(quán)。所以，只要是拿了家族共同財產(chǎn)，都是會視為盜竊，就給了對方休妻的借口。

《水滸傳》里的林沖也休過妻

唐代法律還有個“三不去”作為七出的約束，妻子如果有三種行為，那丈夫是不能休掉妻子的。《唐律疏議》是這么說的：“雖犯七出，有三不去。三不去者，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸。”

第一，妻子與丈夫共同為公婆舅姑服過三年喪，這就代表了妻子的孝順，丈夫就不能休妻；第二，夫妻結(jié)婚的時候丈夫還窮著呢，結(jié)婚以后富貴了，那不能休妻，人家跟你過苦日子來的，憑什么休人家；第三：妻子家人去世了，休妻等于讓人家妻子無家可歸，那也不能休。

七出制度其實是法律單方面賦予丈夫的權(quán)力，不過丈夫也可以選擇是否行使這個權(quán)力，雖然大部分丈夫都不一定會這么干，但是關(guān)鍵是只要他想這么干就能這么干。這對于女性無疑是一種極大的束縛。

02 義絕——國家強制離婚

跟上面的出妻是由丈夫自己決定是否離婚相比，義絕就狠多了，是由國家通過強制手段強迫夫妻離婚。國家都強制夫妻離婚了，肯定是他倆干了什么影響特別惡劣的事了。對此《唐律疏議》是這樣解釋的：“毆妻之祖父母、父母及殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親、若妻母奸及欲害夫者，雖會赦，皆為義絕。”

簡單來說就是夫妻雙方中有一方傷害了對方的家人，無論是傷害了人家的外祖父母、伯叔兄弟，等等各路親戚，以及夫妻雙方互相想弄死對方的，這都屬于義絕的范圍。這個我們一看就明白了，雙方家人都動手出人命了，兩家關(guān)系絕對就崩了，兩口子還咋處啊，自然也就沒法過下去了，所以這種情況下，國家判夫妻離婚，也是理所當(dāng)然。

要是國家讓你倆離你倆還不想離，會有什么后果呢？那等同于違法?！短坡墒枳h》中說：“夫妻義和，義絕則離；違而不離，合得一年徒罪。”如果國家讓你倆離你倆還不離，那就得流放你倆?？梢?，義絕這種制度還是比較嚴(yán)格的。

二、和離——夫妻雙方協(xié)議離婚

前面所說的“七出”和“義絕”這兩種方式，要么是丈夫?qū)ζ拮影侔闾籼?，找個錯就休妻；要么是夫妻雙方家庭互相傷害，鬧得雞飛蛋打，搞得國家出面強制離婚，總歸還是不太和諧。我們中國人都講究個面子，如果能夠協(xié)商解決問題，盡量不用搞得滿城風(fēng)雨的。畢竟好合好散，雙方都過得去就得了。所以其實大多數(shù)人還是選擇協(xié)商的方式，這就催生了唐代的“和離”制度。

和離和離，顧名思義，就是和平的離婚嘛，在《唐律疏議》中對于和離是這樣解釋的：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不兩得，兩愿離者，不坐。”意思就是夫妻雙方不協(xié)調(diào)，具體是哪不協(xié)調(diào)這咱就不知道了。沒有感情基礎(chǔ)自愿離婚，法律層面是允許的。

我們現(xiàn)代人協(xié)議離婚的話，有這么幾個方面的問題是一定要說明白的。無非是財產(chǎn)、子女這么兩個問題。古人也是一樣，那么，在唐代的和離中，關(guān)于這兩個方面是怎么規(guī)定的呢？

首先說財產(chǎn)方面。

《安家》中的馮玉華和闞文濤提出離婚的時候，還順便提出了要拿回他們的夫妻共同財產(chǎn)。

這個在唐代是沒有的。我們前面說過，在唐代，是沒有家庭財產(chǎn)的概念的，家庭的財產(chǎn)都是作為整個家族的共同財產(chǎn)的一部分的，由家族中的尊長來負(fù)責(zé)管理家族共同財產(chǎn)。同樣的道理，唐代也沒有夫妻共同財產(chǎn)的概念。

那要是財產(chǎn)都是家族的了，離婚還分什么財產(chǎn)啊？其實，雖然夫妻沒有共同財產(chǎn)可以供分割，但是妻子是有自己的私人財產(chǎn)的，那就是妻子嫁過來時候所帶來的嫁妝，唐代叫做“資裝”。唐代的法律對于婚后女性的財產(chǎn)權(quán)益是有著明確法律保護的?！短坡墒枳h》中就有：“應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分，妻家所得之財，不在分限。”意思是在分家的時候，妻家自己所帶來的嫁妝是不在分家范圍之內(nèi)的。

嫁妝

既然妻子的嫁妝是屬于妻子自己的，那在和離的時候，妻子當(dāng)然可以理直氣壯的帶走自己的財產(chǎn)。除此之外，根據(jù)敦煌出土的一些和離文書中的記載，妻子在和離時還可以得到一筆贍養(yǎng)費用。比如有的出土文書就有這樣的文字：“緣業(yè)不遂，見此分離。聚會二親，以俱一別。所有物色書之。……三年衣糧，便獻柔儀，伏愿娘子千秋萬歲。”可見雙方離婚了以后，丈夫方還要額外給予妻子三年的衣食費用作為贍養(yǎng)費。

其次說說子女撫養(yǎng)方面。

夫妻雙方離婚之后，子女一般都是留在夫家撫養(yǎng)的，這也是由古代的男權(quán)社會所決定的。但是，父母子女之間的血緣關(guān)系，是不會因為離婚而消失的。在法律上也不會抹殺這一點。這主要體現(xiàn)在兩個方面，就是稱謂服制上以及封贈蔭庇上。

在稱謂服制上?；橐鲫P(guān)系解除只是針對夫妻之間的關(guān)系以及二人背后的宗族聯(lián)姻關(guān)系解除，但是母子關(guān)系是不會解除的。所以說在子女對母親的稱呼上，是不會有任何變化的。而對于離婚的母親的孝順，跟沒離婚的母親的孝順程度是一樣的。如果父母離婚以后，母親去世，子女也一樣要為母親服喪，如果母親去世時子女做了官，也要待崗回家守孝，這在古代稱為“丁憂”。所以無論母親是否和離，母親去世，子女該丁憂就得丁憂。

在封贈蔭庇上，由子女為母親帶來的封贈蔭庇是不變的。雖然父母和離以后，母親就脫離了父親的家族，所以之前由于父親家族所受到的封贈蔭庇就會一概取消，比如說有的女性由于丈夫的地位尊貴，被封為“誥命夫人”，如果和離以后，這個“誥命夫人”的頭銜和封賞就得收回去。

但是，有的封賞是由子女所帶來的，所謂母憑子貴，有的兒子優(yōu)秀，給母親也能掙個封賞，這種封贈是不會因為父母和離而取消的。這很好理解，畢竟這也不是靠夫家得來的，沒必要還給夫家。此外，如果母親在和離后有了違法行為，如果子女身份地位尊貴，也能夠獲得相應(yīng)的優(yōu)待。《唐律疏議》中所說的：“其婦人犯夫及義絕者，得以子蔭。”就是這個意思。

三、“和離”的協(xié)議——放妻書

前面我們說了，和離制度就是唐代的協(xié)議離婚制度。那說了半天協(xié)議離婚，那這協(xié)議到底是啥樣的呢？唐代的和離協(xié)議叫做“放妻書”，就是放妻子回歸本宗的意思，從這個名稱來看，起草協(xié)議的人無疑應(yīng)該是丈夫，否則要是妻子起草就該叫“放夫書”了。這說明，在和離協(xié)議起草上，還是以男方為主的。

在敦煌曾經(jīng)出土了大量唐代的“放妻書”，讀來還是能管窺一些古人的生活面貌。這些放妻書，都是唐代司法的民間實踐產(chǎn)物，我們下面來看看，唐代的放妻書都有哪些內(nèi)容。

比如編號為S0343號9V-10V的放妻書，是這樣寫的。

“蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共背之因，結(jié)誓幽遠(yuǎn)。凡為夫婦之因，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合，比是冤家，故來相對。妻則一言十口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如豺狼一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各遷本道。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃峨嵋，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬。各生歡喜。于時年月日謹(jǐn)立手書。”

這段放妻書的文字，最近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播，大家已經(jīng)很熟悉了，尤其是里面的“一別兩寬，各生歡喜”，隨著去年某明星夫妻的離婚微博而迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。其實這封放妻書應(yīng)該是一封官方制式的放妻書，也就是標(biāo)準(zhǔn)格式。里面其實就能看出放妻書的一般內(nèi)容都包含了什么。

首先是離婚的原因。在放妻書中有這樣的語言：“二心不同，難歸一意”，這意思就是主要是夫妻感情不和，現(xiàn)在很多人離婚也是這個理由。其次是對對方的祝愿，這里主要是對妻子的祝愿：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃峨嵋，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主”，希望妻子能夠重新選一門好親事，嫁個好人家，這屬于是分手時的祝愿。最后就是希望夫妻二人能夠恩怨一筆勾銷，從此各奔前程：“解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬。各生歡喜”，希望二人都能夠開始新的生活。

放妻書

總的來說，這封放妻書的遣詞造句還是非常的有風(fēng)度的，夫妻雙方都在這優(yōu)美平和的語言中，說聲再見，各自安好，其實也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。其實這“一別兩寬”到底寬不寬，“各生歡喜”到底喜不喜，都到要離婚的地步了能有多喜，這些都被隱藏在美好的文字之下，只有當(dāng)事人才能夠懂了。

敦煌出土的大部分的放妻書都是跟上面一樣，以丈夫的口吻寫成的，里面也會寫丈夫?qū)τ谄拮拥淖Ｔ??？墒且灿械姆牌迺惋@得與眾不同，是以妻子的口吻寫成的，這里的內(nèi)容說是放妻書，其實成了“放夫書”。

實際上是“放夫書”的放妻書

編號為伯4525號（7）的放妻書就有這樣的文字：“遣夫主富盈訖，自后夫則任委賢央，同牢延不死之龍，妻則再嫁良媒合巹契長生□□慮卻后忘有攪擾，圣賢證之，……恐后無信，勒此文憑。昭跡示□，用為驗約。”（□代表這里缺一個字）這里的“遣夫”，就是要把丈夫給釋放了，后面說妻子好再嫁個好人家。這個口吻明顯是妻子要放了丈夫的意思，這不就成了“放夫書”了。由此可見，在唐代，除了丈夫放妻之外，妻子也有放丈夫的情況發(fā)生。

【懶龍說】

我們說了唐代的離婚三種方式——七出、義絕和和離。其中七出，是以男方判斷為主的單方面終結(jié)婚姻關(guān)系的方式；義絕是國家強制離婚的方式；而和離則比另外兩種更為和平一些，是夫妻雙方協(xié)商離婚的方式。首先從形式上，和離是以夫妻雙方感情不和為原因，并不是由于妻子犯有過錯或者夫妻雙方傷害對方親屬長輩導(dǎo)致國家層面介入強制離婚，所以在和離過程中，夫妻雙方處在相對較為平等的位置上。

但是從另一方面上，和離雖然是夫妻雙方協(xié)議離婚，但是“離婚協(xié)議”放妻書的起草，都是由男方完成，其文字也是體現(xiàn)了男方的口吻。所以，雖然和離是雙方協(xié)議離婚，但是男方仍然有著相對較為主動的權(quán)力，如果男方不愿起草放妻書，妻子是很難和離的。這也是唐代雖然婦女地位有所提升，但是仍然是以男權(quán)社會作為主流意志。

其實，夫妻雙方走到離婚這一步，原因往往是復(fù)雜的，有時候是丈夫忍受不了妻子，有時候是妻子忍受不了丈夫。那么，作為一位唐代妻子，如果想要離婚，在這三種離婚方式中，能夠選擇哪一種呢？答案是唯一的，只有和離這一種方式，能讓女性在離婚這件事情上選擇權(quán)稍微大一點。另外兩種無疑選擇權(quán)都不在妻子一方手中。

比如大書法家顏真卿（關(guān)于他的故事請移步《顏真卿：雄渾陽剛的一代楷圣，錚錚鐵骨的萬世忠良》）曾經(jīng)在撫州（今江西省撫州市）刺史任上的時候，就斷過這么一件案子。說有一位叫做楊志堅的，好學(xué)但是家窮，他媳婦實在受不了了，要跟他離婚。楊志堅被逼的沒招了，就給他寫了一首詩，里面有這樣的詩句：“此去便同行路客，相逢即是下山時。”意思就是同意離婚。

楊志堅的妻子就拿著這首詩到公堂上，要求改嫁。顏魯公判決，楊志堅妻子打二十板子，然后可以改嫁。（妻可笞二十，任自改嫁。）可見，雖然妻子方要求離婚，且已經(jīng)得到丈夫文書許可，但是仍然挨了二十板子。由此可見，在唐代，即使婦女地位有所提高，即使婦女可以通過和離擺脫不幸的婚姻，但是所承受的社會壓力仍然是不小的。

不過，即使如此，相比唐代以前的社會風(fēng)氣來說，唐代的婦女地位已經(jīng)有了很大的提升，至少婦女已經(jīng)可以自己提出離婚，雖然要付出一定代價，但是至少這個權(quán)力已經(jīng)有了，這不得不說是一種突破。

我們現(xiàn)在的時代，相比唐代，更加繁榮和進步，男女之間更加平等，我們在婚姻生活中，越來越尊重夫妻作為個體在婚姻中的感受，同時也面臨著比唐代更加復(fù)雜的婚姻影響因素。

在急速變化的世界中，每個人的情感選擇都變得多元和復(fù)雜，我們也真心的希望，無論是在一起還是分開，我們都能夠在紛繁的世界的誘惑中，珍惜自己所擁有的，認(rèn)清自己真正所希望得到的。正如文中所提到的那封著名的放妻書所說的：“一別兩寬，各生歡喜。”希望無論是相聚還是分離，我們都能夠各自找到各自的“歡喜”。

祝他幸福，你更要幸福，不是么？

參考文獻

1、《唐代“和離”制度及啟示研究》 趙梅秀 遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文

2、《唐代和離制度研究》 孫露露 安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文

3、《唐代和離制度研究》 曹景雯 湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文

4、《唐代婚姻解除制度研究》 王秋陽 廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

5、《唐代 “和離”制度的法律透視》 劉玉堂 江漢論壇 2011.5

6、《敦煌放妻書淺議》 耿靜 牡丹江大學(xué)學(xué)報 2013.7