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圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)聯(lián)系刪除 一、天災(zāi)面前，一個(gè)向東，一個(gè)往西
節(jié)臨大寒，“九”數(shù)三四，北半球的冬天到了最冷的時(shí)候，寒潮襲過(guò)，新冠疫情再次在全球肆虐。身處全球化浪潮的中華民族也很難做到“獨(dú)善其身”，這一次經(jīng)受考驗(yàn)的是燕趙兒女。在這次全球?qū)剐鹿谝咔闀r(shí)，我們看過(guò)許多這種新聞：一邊是歐美醫(yī)護(hù)罷工抗議，要求加工資提待遇。普通民眾不顧勸阻，繼續(xù)不佩戴口罩出行，繼續(xù)聚會(huì)狂歡；一邊是中國(guó)醫(yī)護(hù)工作者堅(jiān)守“身披白衣，不為功名，只求同胞平安”的信念，他們即使在高強(qiáng)度的作業(yè)情況下也不敢多喝一口水，為的是少上廁所，擠出更多時(shí)間治病救人，有人甚至犧牲在戰(zhàn)疫一線。普通民眾相應(yīng)號(hào)召，一時(shí)間兩萬(wàn)人轉(zhuǎn)移，三座城全城檢測(cè)。在同樣的天災(zāi)面前，為什么我們能眾志成城，共渡難關(guān)，而在西方世界里進(jìn)一步發(fā)展成了“人禍”。我們先亮觀點(diǎn)，究其根本原因是文化不同：中華民族的文化底蘊(yùn)是以家國(guó)情懷為核心的儒家文化， 西方文化是更崇尚個(gè)人主義和未來(lái)歸宿的宗教文化。一個(gè)更看重視集體利益，一個(gè)更關(guān)注個(gè)人感受；一個(gè)著眼現(xiàn)世問(wèn)題，一個(gè)遙望死后歸途。二、儒家文化與宗教情懷 儒家文化的內(nèi)涵十分樸素，其核心思想是“仁”，“仁”的意思是愛(ài)人，愛(ài)的是哪些人呢？愛(ài)的是自己的家人，這個(gè)家人首先是自己小家里的家人，父母子女，妻子丈夫，父慈子孝，相敬如賓，然后再把這種愛(ài)推及到整個(gè)以血緣為紐帶的宗族，再然后把這種愛(ài)的同理心推及到整個(gè)國(guó)家——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也是我們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)自己是華夏兒女，炎黃子孫。儒家文化就是把人與生俱來(lái)愛(ài)自己父母、子女、配偶的同理心推及到整個(gè)社會(huì)的，然后整個(gè)社會(huì)以血緣、親情為紐帶，按照一定的等級(jí)、禮法有序運(yùn)行。這一點(diǎn)在中國(guó)八字命理學(xué)中也有體現(xiàn)。儒家文化以血緣宗族為出發(fā)點(diǎn)，不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗人性（孔子都說(shuō)“食色性也”），是非常有溫度和人情味的一種文化，特別是在遠(yuǎn)古那個(gè)物質(zhì)生活極度貧乏的年代。所以我們說(shuō)“天不生仲尼萬(wàn)古如黑夜”。
西方世界的文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和宗教崇拜，相對(duì)輕視宗族和血緣紐帶，希臘神話里有許多的弒父情節(jié)廣為流傳，這如果在中國(guó)社會(huì)的主流觀念里是極難想象的。在中國(guó)即使許多大奸大惡之人也知道敬祖孝父。關(guān)注公眾號(hào)，易經(jīng)天下。因此我們能看到許多違法犯罪的人一回到村里就規(guī)范起了自己的行為，有的甚至在發(fā)家之后為家鄉(xiāng)修橋補(bǔ)路。西方人在骨子里更注重個(gè)人感受，強(qiáng)調(diào)自我利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣典《國(guó)富論》寫到：追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益，通過(guò)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)推動(dòng)公共利益。他們更注重自我空間，對(duì)于集體觀念以及別人對(duì)自己的看法則相對(duì)漠然。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，國(guó)內(nèi)外的巨富們實(shí)際手里都不缺錢了，但還是會(huì)很努力的工作。西方的企業(yè)家會(huì)說(shuō)繼續(xù)做企業(yè)是為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和價(jià)值，中國(guó)企業(yè)家說(shuō)：我是有錢可以退休了，但是我手下還有一個(gè)公司的弟兄等著我養(yǎng)活了。
只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)變成一片散沙，所以西方世界在經(jīng)濟(jì)之外以宗教為紐帶將整個(gè)社會(huì)連接起來(lái)。這個(gè)宗教紐帶在西方就是基督教，基督教更多追求的是生后之事，說(shuō)白了就是死后去天堂還是下地獄的問(wèn)題。上帝授意信徒通過(guò)今生的修為換取通往死后通往天堂的船票，然而上帝和死后的天堂，活著的人從未見(jiàn)過(guò)，死了的人也無(wú)法告訴活著的人。 這一點(diǎn)與儒家文化也是截然不同的。儒家文化強(qiáng)調(diào)入世，修為是為了今生的修為，較少提及死后的事兒。關(guān)注公眾號(hào)，易經(jīng)天下。子曰：“未知生，焉知死?！弊硬徽Z(yǔ)怪力亂神，即使提及鬼神也不是虛無(wú)縹緲的，而是自己熟悉的鬼神，也即是自己的去世的長(zhǎng)輩以及祖宗，這些人或者自己親眼見(jiàn)過(guò)，或者自己宗族里有人見(jiàn)過(guò)。這個(gè)鬼神是非?，F(xiàn)實(shí)的鬼神。西方人批判我們沒(méi)有信仰，太過(guò)現(xiàn)實(shí)，這是因?yàn)椴涣私馕覀兊奈幕?，我們并非沒(méi)有信仰，只是信仰的東西與之不同。西方人擔(dān)心生前做壞事兒，死后上不了天堂，說(shuō)白了還是為了自己的利益。而中國(guó)人做壞事兒是怕死后無(wú)言面對(duì)列祖列宗，就是死了想著的還是集體利益和宗族觀念。說(shuō)到面對(duì)死生的態(tài)度，中國(guó)人重集體利益西方人重個(gè)人自由可見(jiàn)一斑。西方人說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”中國(guó)人說(shuō)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！?/section>中國(guó)人和西方人都尊重和珍惜生命，同時(shí)也會(huì)在一定條件下放棄生命的權(quán)利，西方人為的是“自由”，中國(guó)人為的是“仁和義”，宗族情懷的“仁”，名族大義的“義”，舍生取義，殺身成仁。這是造成天災(zāi)面前中西方文化影響下的兩個(gè)世界人民截然不同表現(xiàn)的原因。一面是要求自由，要罷工加薪，為的是個(gè)人，求的是利益；一面是舉國(guó)上下，眾志成城，為的家國(guó)，求的是大義。君子喻于義，小人喻于利。 喻于義者是君子，在古代的三教九流是上流；喻于利者是小人，在中國(guó)古代是下流。諷刺的是，如今一群原本“下流”的人湊在一起，反而成了上流社會(huì)。人心不古。三、同舟共“冀”，與子同衣 豈曰無(wú)衣？與子同袍。王興于師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王興于師，修我矛戟。與子偕作！明白儒家文化與西方宗教文化的區(qū)別，我們就不難理解，同樣是面對(duì)疫情中西方的人民和醫(yī)護(hù)人員的表現(xiàn)為什么有云泥之別。新冠病例遠(yuǎn)低于西方世界的燕趙大地在短短幾天內(nèi)幾乎進(jìn)入了戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。這并不是因?yàn)楹颖笔?nèi)的疫情比國(guó)外更嚴(yán)重，而是燕趙兒女要給全國(guó)的袍澤一個(gè)安心。
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