我是在學習哲學領(lǐng)域知識時認識亞里士多德的，而來到亞里士多德學園，給我最大觸動的卻是，他作為一個教育家出現(xiàn)。 能夠早在兩千多年前就設(shè)定一所大學，并堅持大學應(yīng)該有教學與研究兩個領(lǐng)域的聯(lián)系與平衡；所教育的學生應(yīng)該體魄健壯并身體力行；應(yīng)該擁有科學精神與實驗精神；大學的學生應(yīng)該規(guī)律生活，自由思考和對話。這些正是我理想中的大學所具有的特質(zhì)??！比較而言，似乎兩千后的現(xiàn)代大學，反而還缺失了這些最根本的特質(zhì)。 我們再來看看一位老師對學生的影響。亞里士多德有一位著名學生——亞歷山大，也就是后來的亞歷山大大帝。亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治、哲學以及科學的教育。也許我們有理由相信，亞里士多德運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。 為了去了解這一點，我翻閱了一些相關(guān)資料，其中一本書引發(fā)了我的興趣，這書名叫《我的學生亞歷山大》（The Golden Mean），從我一位臺灣學生那里得到，作者安娜貝爾·里昂。 這本書里有很多故事讓我記憶深刻。其中，書中描述亞里士多德和亞歷山大這對師生最后的一場對話尤為令我震動。這是一段主題非常突出的對話，這段對話也說明了為什么這本書叫“The Golden Mean”，翻譯成中文是“中庸之道”，這是亞里士多德哲學里面很重要的一個信條。 亞里士多德告訴他的學生亞歷山大：“我們凡事都不能夠去得太極端。比如說情緒上，一個極端如果是懦弱，另一個極端就是魯莽。什么是中庸之道呢？就是在魯莽跟懦弱的中間。那叫做什么？就是勇敢。我們應(yīng)該追求的是這樣的東西?！?/span> 于是亞歷山大理解了中庸之道的內(nèi)在意義，并想到了“我的爸爸腓力要我當一個偉大的征服者，你想我當一個像你一樣的哲學家，我就是你們兩個極端的中庸之道?！?/span> 從這段對話中，完全可以看出，亞歷山大的確與他的老師是很像的，他的老師是要窮盡天底下一切學問，亞歷山大是想征服一切地方。 一位老師遇到一位懂他的學生，并身體力行去實踐老師的理念與知識，我不能說這是必然，正如我從教35年的經(jīng)歷，會遇到很多學生，每個學生與老師共鳴的東西一定是不一樣的，每個學生所獲得的知識也不一樣，老師能夠遇到一個完全懂他的學生，更大程度上是一種偶然。亞里士多德也一樣遇到很多學生，但是遇到真正懂他的亞歷山大，我依然歸屬于偶然。 可是，一個好老師最大的特征是什么？就是對教育的信任和對偶然性的信仰，這會把老師帶入一種良好的狀態(tài)，讓老師可以靜心去教育，相信教育會喚醒學生，并遇到真正懂他的學生。 亞里士多德很多教育理念，深深地影響著亞歷山大。亞里士多德認為他的學生應(yīng)該鄙棄單純的享樂生活，恪守個人生活規(guī)律而簡單，因為亞里士多德向來看重自制和克己，天性熱烈，善惡分明，顯示出具有很強的英雄崇拜傾向。也因為此，亞里士多德認為：“每天反復做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣?！?/span> 亞里士多德對學生的這些要求以及他個人秉性上的特質(zhì)，對形成亞歷山大的性格發(fā)揮了很大作用。亞歷山大飲食很有節(jié)制；對金錢極為輕蔑，每一次打勝仗，都慷慨地把戰(zhàn)利品分發(fā)出去，只給自己留下很少的部分；他具有英雄氣概、征服者的欲望，一部分源于他的父親，更另一部分則來源于他的老師。顯而易見，亞里士多德對他的教育和影響是根本性的。 正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業(yè)非常關(guān)心，對知識十分尊重，亞歷山大圖書館的出現(xiàn)就是一個明證。亞歷山大圖書館唯一的目的就是“收集全世界的書”，實現(xiàn)“世界知識總匯”的夢想，這座圖書館在整個地中海世界傳播文明達數(shù)百年。 亞里士多德的許多教育思想，今天看來依然非常先進，如：“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本?！彼麍猿终J為理性發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。 在他這些主張中，最突出的是他對“人”所下的定義，他認為“人是合群的動物”、“人是說話的動物”、“人是理性的動物”、“人是趨赴良善的動物”，最重要的“人是政治的動物”。 “人是政治的動物”這個觀點，讓我理解到古希臘“國家”的內(nèi)涵。希臘，一面面海，一面是山脈交錯，使得全境被分割得非常細碎，因此古希臘選擇了各自獨立的城邦，荷馬曾經(jīng)提到過三十個左右的國名。一個又一個城邦，就是希臘人對于“國家”的認識，如果不想被外族侵略，讓城邦有序，就要求城邦的公民都要參與到公共事務(wù)之中，政治生活因此而成為公共生活的核心。 在亞里士多德看來，人只有在公共生活中才能實現(xiàn)其本性，因此人只有在政治組織和生活中才能體現(xiàn)出一個人作為城邦公民的活動。 這就是亞里士多德的“人”的內(nèi)涵，在古希臘，人只有在政治活動中，才能過上“優(yōu)良的生活”，成就卓越的人性。雖然這樣的制度所形成的政治機構(gòu)不夠穩(wěn)固和持久，但是它卻造就了希臘人真正的人生，健全的人格。 我們慢慢地走回到亞里士多德學園的入口處，回望這片荒地，竟然發(fā)現(xiàn)掩藏在綠樹中，有一座神廟清晰可見，而再仔細回看暴露在陽光下已發(fā)掘的古跡，這片校園竟然鮮活了起來，仿佛看到學生們圍著亞里士多德走來走去，辯論與訓練的聲音也從遠處、細細地響起；仿佛聽到亞里士多德高聲對學生說：“人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。”“ 智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中?！?/span> 我在內(nèi)心也一同默念著，以此致敬亞里士多德學園。 注：本文節(jié)選自陳春花老師新著作《土耳其藍·希臘藍》 |
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