老子的“和諧”思想

張東寶

一

德國(guó)史學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》中寫(xiě)道：“以公元前500年為中心——從公元前800年到公元前200年——人類(lèi)的精神基礎(chǔ)同時(shí)地或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開(kāi)始奠定。而且直到今天人類(lèi)仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！薄白屛覀儼堰@個(gè)時(shí)期稱之為‘軸心的時(shí)代’。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件，在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別興起，這是墨子、莊子、列子和諸子百家?！薄爸敝两袢?，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！?/span>

從16世紀(jì)開(kāi)始，隨著東學(xué)西漸，《道德經(jīng)》風(fēng)靡西歐。歐洲哲學(xué)重鎮(zhèn)德國(guó)的萊布尼茲、康德、黑格爾、尼采等哲學(xué)名家都十分看重老子，把老子的哲學(xué)看成是“一個(gè)宇宙最高的奧秘”，把老子的“道”視為推進(jìn)人類(lèi)思維的源泉。十幾年前美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選全人類(lèi)古往今來(lái)十位最重要的作家時(shí)，老子被譽(yù)為文化“軸心時(shí)代”最具思想創(chuàng)造性的中國(guó)哲學(xué)家、思想家，居世界十大思想家之首，被譽(yù)為“中國(guó)和世界的第一哲人”（《道德經(jīng)》在世界翻譯出版的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)《圣經(jīng)》，躍居第一位）。他在中國(guó)和世界思想史、文化史、宗教史等方面都有著巨大影響。

老子開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論，是第一位真正意義上的哲學(xué)家。老子創(chuàng)立的道德文化對(duì)老子以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，他是公認(rèn)的“百家之祖”，乃中國(guó)古代文化的奠基人。《道德經(jīng)》是老子思想的精髓，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。

在中華文化形成和創(chuàng)建的過(guò)程中，老子思想也對(duì)孔子以及其他先秦諸子的思想產(chǎn)生了重要的影響，從而與孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)互相補(bǔ)充，共同奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，成為中國(guó)文化及其哲學(xué)的淵源和主流，造就了中華民族的精神，對(duì)中華民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近代以來(lái)，老子思想在世界上獲得了廣泛的傳播，開(kāi)始真正成為人類(lèi)的共同精神財(cái)富。西方的羅素、海德格爾、托爾斯泰、雅斯貝爾斯、愛(ài)因斯坦、李約瑟等享譽(yù)世界的哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家等，都從老子那里汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)并對(duì)其予以高度評(píng)價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，老子及其所代表的道家文化，不僅是中國(guó)而且也是全人類(lèi)的一份極其珍貴的思想文化遺產(chǎn)。 

2011年6月22日，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在第65屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)連任推薦。他在就職演說(shuō)中引用了《道德經(jīng)》中老子的經(jīng)典語(yǔ)句“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！表n國(guó)深受中國(guó)文化影響，作為韓國(guó)人的潘基文讀過(guò)《道德經(jīng)》不足為奇，但是在這樣一個(gè)場(chǎng)合，以老子的話來(lái)表達(dá)自己的思想，中國(guó)文化對(duì)其影響之深可見(jiàn)一斑。西方一個(gè)名叫肯特·尤因的學(xué)者，在2007年5月8日的香港亞洲時(shí)報(bào)在線上發(fā)文說(shuō)：“在反帝反封建的‘五四’運(yùn)動(dòng)之后，人們經(jīng)常把道教看作建立在封建迷信基礎(chǔ)上的反動(dòng)思想。但是，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)平靜祥和正是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人希望傳達(dá)的信息?！薄坝刑嗟娜藶榱司鹑±娑鵂?zhēng)得你死我活。中國(guó)希望借助古人的思想實(shí)現(xiàn)‘和諧社會(huì)’的目標(biāo)?！薄爸袊?guó)專家認(rèn)為，這部典籍（注：指《道德經(jīng)》）不僅是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，也是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。”另一位叫彼得拉·科隆科的西方學(xué)者，則在2007年5月20日的德國(guó)《星期日法蘭克福匯報(bào)》上發(fā)文說(shuō)：“還有哪種宗教比道教更適宜推廣‘和諧’呢？畢竟道教中有很多內(nèi)容是在論述人與自然之間以及人與人之間的和諧?！钡拇_，“和諧”是融洽，是調(diào)和，是一種內(nèi)外協(xié)調(diào)，上下有序的最佳狀態(tài)。

在老子的道家文化中，“和諧”是一種無(wú)處不在的思想理念。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”（轉(zhuǎn)引自徐行言主編的《中西文化比較》一書(shū)，北京大學(xué)出版社2004年版）。西方著名歷史學(xué)家湯因比在其《誰(shuí)將取代西方的主導(dǎo)地位》一書(shū)中說(shuō)：“人類(lèi)已經(jīng)掌握可以毀滅自己的高度發(fā)達(dá)的技術(shù)文明手段，同時(shí)卻處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中，最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓——和諧，中國(guó)如果不能取代西方而成為人類(lèi)的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類(lèi)的前途是可悲的?！钡兰椅幕闹泻椭?，就是一種不走極端而取中道的辯證觀點(diǎn)。

舉例來(lái)說(shuō)，北宋的大文人王安石、蘇東坡在政治上一生對(duì)立，但在晚年均取中和，談禪論道而成為朋友，由斗爭(zhēng)而轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C。蘇轍在其《東坡先生墓志銘》中寫(xiě)道：“東坡初為賈誼、陸贄書(shū)，論古今話胡不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾首有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》得吾心矣”。所以，中和之道，首先要洗自己的“不和”之心。問(wèn)題全出在人心“不和”上。人與大自然不和，導(dǎo)致了土地沙漠化和環(huán)境污染；人與人，人與社會(huì)，國(guó)與國(guó)，民族與民族，宗教與宗教不和，導(dǎo)致了彼此關(guān)系緊張和流血事件；人與自身不和，導(dǎo)致形神分裂、陰陽(yáng)失衡，心身受損，產(chǎn)生種種疾病。因此，我們一方面要承認(rèn)矛盾，另一方面要推行中和。這是因?yàn)槭郎先f(wàn)事萬(wàn)物，即有矛盾又必須相互依存。對(duì)矛盾的處理，不外乎二種，一種是主張激化，通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)一分為二；第二種是推行中和，用和諧來(lái)合二為一。走偏鋒難以持久，因?yàn)槲飿O必反；合二為一，歸于中道，才能找到雙方共存共榮的平衡點(diǎn)。

春秋時(shí)期，古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“和”是不同事物的有機(jī)結(jié)合，是不同因素的相反相成、相互補(bǔ)充，所謂“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。“和而不同”的“和”，是以不同的他、不同的物為前提的。故而，在政治上的“和而不同”，首先是以君臣間的相互獨(dú)立為先決條件的，包含著對(duì)君、臣各自人格獨(dú)立的肯定。實(shí)現(xiàn)這一政治共識(shí)，才能形成開(kāi)明的政治局面。

而在春秋時(shí)期，它確實(shí)為許多政治家們所實(shí)行，從而，在許多國(guó)家形成了與后來(lái)君主專制有很大區(qū)別的開(kāi)明政治（見(jiàn)《諸子百家興起的前奏——春秋時(shí)期的思想文化》，黃開(kāi)國(guó)等著，巴蜀書(shū)社2004年版）。2003年12月8日的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》刊登了《寬容：現(xiàn)代文明的一種核心原則》一文。文章說(shuō)，在傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)中，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。被“壓倒”的人總是沒(méi)有好日子過(guò)，總是憋著勁要“復(fù)仇”。怨怨相報(bào)，沒(méi)有終結(jié)。在這種文化下，人們相信“勝者為王，敗者為寇”的“斗爭(zhēng)”哲學(xué)，斗爭(zhēng)，謀殺，政變，你死我活。這是野蠻政治的典型表現(xiàn)。為了結(jié)束這種狀況，現(xiàn)代人倡導(dǎo)政治上容忍異己。政治寬容包含兩層意思：一是多數(shù)人要容忍少數(shù)人，二是少數(shù)人也要容忍多數(shù)人。然而，寬容也有限度。對(duì)那些反對(duì)憲法和挑戰(zhàn)共同價(jià)值的極端主義采取不寬容的態(tài)度，是因?yàn)橐坏┧麄兩吓_(tái)，可能取消寬容，實(shí)施極權(quán)和獨(dú)裁統(tǒng)治。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所產(chǎn)生的《吳子兵法》中，即便是舉兵用戰(zhàn)的國(guó)家大事，也是把“先和”視為制勝的先決條件，是值得研究和重視的勝算命題?！秴亲印窂?qiáng)調(diào)指出：“不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝?！庇写怂摹安缓汀?，大事難成，戰(zhàn)則必?cái)?，這是舉兵用戰(zhàn)的大忌。反之，要有效地克敵制勝，必須充分考量敵我雙方的國(guó)和、軍和、陣和、戰(zhàn)和的“四和”態(tài)勢(shì)，全力打造超越敵國(guó)的“四和”優(yōu)勢(shì)?！秴亲印返摹跋群汀闭?，既是對(duì)歷史前事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也為后來(lái)的史實(shí)所證明；當(dāng)然，也是對(duì)當(dāng)代，未來(lái)那些因內(nèi)部“不和”而圖謀不軌的國(guó)家的警示——“不可以決勝”！由此可見(jiàn)，從根本上說(shuō)，“和”是中華民族的靈魂。一部中華民族的發(fā)展史，就是不斷融合，不斷多樣化的歷史。

二

一提孔子，人們都會(huì)說(shuō)他是儒家的鼻祖。然而，孔子的思想也是不斷變化的，青年時(shí)期的他，崇尚周禮，他是純粹的儒家。中年崇拜法家人物管仲與子產(chǎn)，又變成了儒法家。晚年孔子仰慕的心中偶像是老子，講道論德，這樣他就成了道家人物，或可說(shuō)是儒道和合的思想家（在《史記》、《禮記》、《孔子家語(yǔ)》、《莊子》、《韓詩(shī)外傳》等書(shū)中，都記載著老子傳授孔子禮制、歷史、哲學(xué)及天文等方面的知識(shí)，老子思想對(duì)孔子產(chǎn)生過(guò)很深刻的影響）?？鬃右匀遽尩?，以道詮儒，二者相互溝通，相濟(jì)相成，以儒道互補(bǔ)為前提，從而建立起“外儒內(nèi)道”的理論架構(gòu)（如無(wú)為而治《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，無(wú)可無(wú)不可《論語(yǔ)·微子》，慎終追遠(yuǎn)，本立道生《論語(yǔ)·學(xué)而》，君子不器《論語(yǔ)·為政》等等）。也許有人會(huì)說(shuō)，儒家效圣人，道家法自然；儒家重人際，道家尚天道；儒家主有為，道家倡無(wú)為。二者何以溝通、何以相成？其實(shí)，這只是看到了問(wèn)題的一面即它們之間差異的一面，而沒(méi)有看到二者統(tǒng)一的另一面。無(wú)論儒家或道家，都致力于論證天、地、人、物息息相關(guān)，它們組成有機(jī)整體，形成以相互依存之特征的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，任何人為的割裂系統(tǒng)或破壞整體的和諧，都會(huì)導(dǎo)致天地失衡、社會(huì)混亂并危及自身的安全。他們并不否認(rèn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的矛盾，但始終認(rèn)為思想的狀態(tài)應(yīng)是矛盾的化解與和諧，最終求得系統(tǒng)的有序與整體的和諧與統(tǒng)一。這種尋求整體和諧與穩(wěn)定的觀念，成為貫串中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條根本原則。對(duì)此，道家的貢獻(xiàn)不亞于甚至超過(guò)儒家。

老子的“知和曰常，知常曰明”的思想理念，貫穿于個(gè)人養(yǎng)生、為人處世、治國(guó)安邦以及國(guó)際關(guān)系，一切為了“和之至”。在老子理想的和諧社會(huì)中，人與人不爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)不戰(zhàn)，“雖有甲兵，無(wú)所陳之”。人人平等和樂(lè)相處?？傊?，老子五千言，為我們描繪了一種美妙而合理的社會(huì)理想。在這個(gè)理想社會(huì)中：圣人當(dāng)國(guó)，身正政慈；大公成私（即我為人人，人人為我）、人人平等；人盡其才，物盡其用；法令寬簡(jiǎn)，安居樂(lè)業(yè)；損富濟(jì)貧，抑高舉下；信善成風(fēng)，民皆孝慈；以和為常，不見(jiàn)爭(zhēng)戰(zhàn)；甘食美服，生活富足；無(wú)憂無(wú)慮，自由自在；素風(fēng)樸俗，貴身盡年。

這里所列的每一句話，每一個(gè)社會(huì)特征，都可在五千言中找到根據(jù)，確為無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，只不過(guò)做了一次簡(jiǎn)單的加法而已。說(shuō)老子的社會(huì)理想屬于空想社會(huì)主義，恐怕并非無(wú)稽的拔高。可惜至今很少有人注意及此。就是“小國(guó)寡民”之說(shuō)，如果加以適當(dāng)修正，將它當(dāng)作社會(huì)自治的基層單位，在其上加上多級(jí)聯(lián)合，而及于全國(guó)乃至全世界，豈不正是切實(shí)可行的大同世界（見(jiàn)《中國(guó)文化太極老子與孔子》，洪迪著，東方出版中心2009年版）？

針對(duì)學(xué)界有人批判老子的所謂“愚民”思想，所謂“小國(guó)寡民”之說(shuō)，著名史學(xué)家呂思勉在其《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中（中國(guó)大百科全書(shū)出版社1985年版）說(shuō)：“人心之險(xiǎn)惡，既因社會(huì)組織之墮落而然，非因物質(zhì)文明之進(jìn)步而至，則知《老子》所謂‘古之善為道者，非以明民，將以愚之’，絕不足怪。何則？人對(duì)于天然之知識(shí)，及其克服天然之能力，雖日有增加，斷不至因此而相欺相賊。至于詐愚之智，侵怯之勇，則本乃社會(huì)之病態(tài)；此猶病者之神經(jīng)過(guò)敏，本須使之鎮(zhèn)靜，乃能復(fù)于康健也。故謂道家欲毀棄物質(zhì)文明，或謂道家欲閉塞人民之知識(shí)，皆全失道家之意者也?！崩献又v和，孔子亦說(shuō)和，所謂“和為貴”，“和而不同”等。孟子更有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”之言。有學(xué)者指出，“人和”，不是無(wú)原則的一團(tuán)和氣，乃是磨合、整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既能發(fā)現(xiàn)、理解對(duì)方，又能發(fā)現(xiàn)、了解自己，并不斷得到加深。人與人之間的磨合、人與群體之間的磨合、群體與群體之間的磨合，無(wú)不如此。俗話說(shuō)得好：不打不成交。正因?yàn)槿耸篱g充滿著各種各樣的矛盾，“人和”作為一種首選的磨合方法和最終目標(biāo)，也就具有了永恒的文化價(jià)值。所以，“知和曰?！薄ⅰ昂蜑橘F”、“和而不同”是中華民族提供給人類(lèi)解決當(dāng)前、乃至未來(lái)的地區(qū)沖突、民族糾紛、貿(mào)易矛盾等種種爭(zhēng)端的最佳思維選擇?？上?，西方人士對(duì)這一優(yōu)秀的人文精神太陌生了，動(dòng)輒是“文明的沖突”。八十年代初有一部羅馬尼亞的音樂(lè)故事片《奇普里安·波隆貝斯庫(kù)》，留給人們的印象十分深刻。僅僅因?yàn)樽髑也∝愃箮?kù)與他的戀人，分別出身于信奉東正教、天主教兩個(gè)水火難容的家庭，致使一對(duì)青年男女難成眷屬。這種事，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是難以理解的。

唐太宗李世民以老子為自己的先祖，因而將道教排在佛教之前。有不少宗室女子信奉道教，身為女冠。而當(dāng)時(shí)的吐蕃（今西藏）已流行佛教，卻照樣娶來(lái)了大唐的文成公主、金城公主。不同的文明、文化、宗教和生活習(xí)俗，在交往中是會(huì)產(chǎn)生一些沖突、磨擦。但在中國(guó)，這些沖突或磨擦往往表現(xiàn)為一種互動(dòng)式的彼此理解、吸收、消化、取長(zhǎng)補(bǔ)短的磨合調(diào)和過(guò)程，最終形成“你中有我，我中有你”的并存格局?！叭撕汀钡奈幕α?，使道、儒、釋三種文明形態(tài)鼎足而立，構(gòu)成了中華民族文化的傳統(tǒng)骨架；不僅體現(xiàn)在主流文化、精英文化之中，也體現(xiàn)在民間民俗文化中。比如現(xiàn)在民間辦喪事，大都已采用火葬，從文化淵源上講，火葬是佛教方式。但祭禮悼念仍用儒家的方式，包括簡(jiǎn)化了的守孝、服喪、出殯等。而超度亡靈的儀式，則往往佛、道兼施，和尚、道士?jī)砂嗳笋R各做各的法事。出殯那天則又吸收了歐美的西方文化，雇來(lái)一支銅管樂(lè)隊(duì)吹奏哀樂(lè)。中國(guó)人對(duì)待不同文化，向來(lái)采取“拿來(lái)主義”。假如美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓到中國(guó)來(lái)，親眼看一看中國(guó)老百姓所操辦的喪事的全過(guò)程，恐怕就不會(huì)草率動(dòng)筆寫(xiě)《文明的沖突》了。

1996年9月，亨廷頓到新加坡、馬來(lái)西亞講演，宣稱中國(guó)未來(lái)的崛起，“可能是人類(lèi)歷史上最危險(xiǎn)的時(shí)刻”。要說(shuō)中國(guó)的崛起，歷史上早就有過(guò)，推崇道家文化之漢唐的強(qiáng)大舉世矚目，然而一條橫貫亞歐的絲綢之路，給歐洲帶去的是什么？難道是威脅、是戰(zhàn)爭(zhēng)、是文明的沖突？明代鄭和七次下西洋，途經(jīng)亞非三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，龐大的船隊(duì)可稱當(dāng)時(shí)的巨無(wú)霸，多達(dá)百余艘，最多的一次達(dá)二百零八艘，最大的寶船長(zhǎng)四十四丈四尺、闊十八丈，堪稱為當(dāng)時(shí)的航空母艦，出海人員多達(dá)兩萬(wàn)七八千人。然而這龐大的船隊(duì)奉行的使命是與海外諸國(guó)“共享太平之福”，被稱為海上的絲綢之路。中華五千年的文明史，波瀾壯闊，從來(lái)就沒(méi)有對(duì)人類(lèi)歷史構(gòu)成過(guò)“最危險(xiǎn)的時(shí)刻”。個(gè)中道理，就在于有“人和”精神。中國(guó)人幾乎事事處處都在倡導(dǎo)“人和”精神。在人際交往上，希求“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“冤家宜解不宜結(jié)”。在家庭中，“婆媳親，家業(yè)興”、“兄弟協(xié)力石成玉，父子同心土變金”、“家有賢內(nèi)助，夫不遭橫禍”，總之，“家和萬(wàn)事興”。在鄰居關(guān)系上，“鄉(xiāng)鄰好，賽金寶”。做買(mǎi)賣(mài)時(shí)，奉行“和氣生財(cái)”宗旨，“人無(wú)笑臉勿開(kāi)店”，“買(mǎi)賣(mài)不成誠(chéng)意在”。在民族關(guān)系上，認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟”。在鄰國(guó)關(guān)系上，則是“唇齒相依”，處理不好會(huì)導(dǎo)致“唇亡齒寒”的后果?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，這就是中國(guó)人向全人類(lèi)所倡導(dǎo)的“人和”精神。

1998年6月27日，美國(guó)總統(tǒng)克林頓在訪華時(shí)曾引用過(guò)孟子的一句話。他說(shuō)：我們?cè)谝圆煌姆绞綀?jiān)決維護(hù)著孟子的思想，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士”（《孟子·萬(wàn)章下》）。的確，“善”是“人和”的基石。故而，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)多行善事，曰：“常善救人”，“常善救物”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”“天道無(wú)親，常與善人”。只有信善成風(fēng)，民眾才能孝慈，社會(huì)才能和諧（見(jiàn)《人世大關(guān)懷——〈孟子〉今讀》，張鐵民編著，百花文藝出版社2001年版）?？上У氖?，建國(guó)以后，中華民族固有的“和諧”理念，被極左的“斗爭(zhēng)”哲學(xué)所代替，造成了人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間，國(guó)與國(guó)之間（如輸出革命）的緊張，和諧的被打破，必然是災(zāi)難的來(lái)臨。大躍進(jìn)導(dǎo)致的饑餓，文革導(dǎo)致的浩劫，不就是有力的證明嗎！

三

有學(xué)者指出，現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的并不是單一式的進(jìn)步，而是善惡并舉，苦樂(lè)同行的矛盾過(guò)程，至古人所謂“省優(yōu)喜之共門(mén)兮，察吉兇之同域”。中外哲人所構(gòu)想的那種“桃花源”、“君子國(guó)”、“烏托邦”、“太陽(yáng)城”式的“無(wú)差別境界”并沒(méi)有從天而降。展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的，仍然是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的、利弊共存的世界。就人與自然的相互關(guān)系而論，以“征服自然”為行動(dòng)指南的工業(yè)文明在造就巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)始料未及的嚴(yán)重問(wèn)題：“溫室效應(yīng)”的加劇、生物多樣性的驚人損失，環(huán)境污染，資源系統(tǒng)崩潰、人口爆炸、城市膨脹和畸形發(fā)展，能源危機(jī)、耕地減少等等，都以驚心動(dòng)魄的規(guī)模和速度顯現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

聯(lián)合國(guó)教科文組織于1989年9月10日——15日在加拿大溫哥華召開(kāi)了“21世紀(jì)科學(xué)與文化：生存的計(jì)劃”國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于二十一世紀(jì)生存的溫哥華宣言》深刻指出：“利已主義是千萬(wàn)人與其同類(lèi)之間及人類(lèi)與自然之間缺乏和諧的首要原因。”1992年11月，世界1575名科學(xué)家（內(nèi)有95位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）聯(lián)名公布一份長(zhǎng)達(dá)四頁(yè)的《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》。此文件開(kāi)宗明義指出：“人類(lèi)和自然界正走上一條相互抵觸的道路?！本腿伺c人的關(guān)系而論，近代工業(yè)文明取得了社會(huì)契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)展，卻又帶來(lái)社會(huì)的失衡和人的異化，金錢(qián)與權(quán)力拜物教的極度膨脹，導(dǎo)致的物欲主義的泛濫和道德的沉淪，科學(xué)技術(shù)與人文文化的分離割裂等令人困擾的問(wèn)題層出不窮，造成人變?yōu)閱蜗喽鹊钠娴娜?；精神價(jià)值的失落，人性的萎縮與畸變，顯示著個(gè)人失調(diào)以至社會(huì)失調(diào)的危險(xiǎn)趨向。面對(duì)上述嚴(yán)峻形勢(shì)，人類(lèi)正在尋覓解決途徑，力圖在新的層面上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的多重價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在能力、情感、道德等方面的全面發(fā)展，以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。為著解決這些決定人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的戰(zhàn)略問(wèn)題，需要集中全人類(lèi)智慧。不僅是世界現(xiàn)存各國(guó)度、各民族的智慧，而且是古往今來(lái)的人類(lèi)智慧。而文化“軸心時(shí)代”的老莊、孔孟、墨子等圣哲，在協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系方面，蘊(yùn)含著極富洞察力的思想，可以給予現(xiàn)代人諸多教益。

諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、比利時(shí)科學(xué)家普里高津曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和。

現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近十年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆的突變理論，重正化群，分支點(diǎn)理論等，都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想……中國(guó)思想對(duì)于西方科學(xué)家來(lái)說(shuō)始終是個(gè)啟迪的源泉”。“我愛(ài)中國(guó)文化，因?yàn)樗⒅睾椭C，陰與陽(yáng)的和諧，人與自然的和諧……這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神”（普里高津撰著的《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，科學(xué)出版社2007年版）。與中國(guó)傳統(tǒng)“整體觀”密切相連的是“融通——中和觀”。求融通、致中和的思維，強(qiáng)調(diào)事物的同一性與平衡性，主張以緩和的、調(diào)諧的方式解決世間諸問(wèn)題，意在防范事物走向極端而出現(xiàn)系統(tǒng)平衡的破壞，認(rèn)為諸事要留有余地，這便是老子所謂：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用無(wú)窮。”先秦哲人不僅對(duì)文明進(jìn)展的正面效應(yīng)給予肯認(rèn)，同時(shí)也敏銳地洞察到文明進(jìn)展還將帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

對(duì)此，《老子》五千言中多有犀利的揭示：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，邪事滋起；法令滋章，盜賊多有。”老子的這類(lèi)思想曾經(jīng)被作為“反文化”觀念而加以否定。其實(shí)，老子是通過(guò)對(duì)文明進(jìn)展導(dǎo)致的二律背反的披露，向陶醉于文明進(jìn)步的人們提出警告。這種警告，歷時(shí)愈久，愈益顯示出深刻性和預(yù)見(jiàn)性。文明的進(jìn)步，其實(shí)是一把“雙刃劍”，有其利必有其害。人類(lèi)要想只享其利，全然不受其害，也是一廂情愿的幻想，我們所能做到的只是：對(duì)弊害的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和有效控制，從而給中華文化的現(xiàn)代化過(guò)程創(chuàng)造較為健全的社會(huì)心態(tài)，規(guī)定較為穩(wěn)健的前行步履。老子主張，“不貴難得之貨，使民不為盜”?！笆ト瞬环e，既以為人，已愈有；既以與人，已愈多”（“圣人”不私自積藏，盡量幫助別人，自己反而更充足；盡量給予別人，自己反而更豐富）。“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。這就是說(shuō)，以“慈”為善，可廣結(jié)人緣；以“儉”持身，可富足長(zhǎng)久。“不敢為天下先”，才會(huì)謙讓不爭(zhēng)。而其中的“儉”者，乃簡(jiǎn)樸也，乃“心靈環(huán)?！币?，乃自在無(wú)累也。莊子則在人為物所役，為欲所累的社會(huì)中，看到了生存的荒誕，所以便有了超越現(xiàn)實(shí)的向往和逍遙于塵世之外的愿望，他不倦地追求生命的自由和詩(shī)意的生存，從而不倦地追尋人類(lèi)早已遺失的精神家園，回歸其本真。

馮友蘭先生曾在其《論人生底境界》一書(shū)中，提出了著名的“境界說(shuō)”。他說(shuō)：“人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。“自然境界”，乃生物直覺(jué)，是最低層次的精神境界；“功利境界”，是自私利己的；“道德境界”，是利他向善的；“天地境界”，是人與宇宙的關(guān)系，不但超越了個(gè)人、家庭、而且超越了社會(huì)，一切都以自然天地為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。站在這個(gè)角度看問(wèn)題，我們才會(huì)知道，盡管人類(lèi)憑借工業(yè)和科技的力量贏得了迅猛增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富和舒適的生活條件，但同時(shí)也導(dǎo)致了物欲至上和人文精神的失落、貧富分化以及對(duì)作為自身必要生存條件的自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，現(xiàn)代性遭遇到了前所未有的危機(jī)。這種以培育個(gè)人物質(zhì)利益為本位的自我中心主義，必然造成個(gè)人中心、集團(tuán)中心、民族中心，國(guó)家中心、西方中心，并且強(qiáng)化著人類(lèi)中心主義，強(qiáng)化著把他人、異族文明和自然界當(dāng)作征服和奴役對(duì)象的價(jià)值觀。

為了防止全球性的生態(tài)毀滅的災(zāi)難到來(lái)，使人類(lèi)文明得以持續(xù)下去，人類(lèi)心須轉(zhuǎn)向與自然和諧相處的生態(tài)文明。正是在這種情況下，老子及其道家思想愈益顯示出其當(dāng)代價(jià)值和意義。它正得到世界日益廣泛的關(guān)注和認(rèn)同，展現(xiàn)出其超越時(shí)代、民族和國(guó)界的強(qiáng)大生命力。美國(guó)著名科學(xué)家卡普拉曾說(shuō)：“道家提供了最深刻并且是最完善的生態(tài)智慧”（轉(zhuǎn)引自《生態(tài)智慧論》，佘正榮著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版）。老子的“道”論特別是“尊道”思想為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。老子的“貴德”思想能夠促進(jìn)社會(huì)的思想道德建設(shè)，有助于人們思想道德素質(zhì)的提高和人類(lèi)精神文明的發(fā)展。老子的“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，其中所蓄含的生態(tài)智慧正在為不同國(guó)度、不同膚色、不同種族、不同語(yǔ)言的人們所接受，成為當(dāng)今人類(lèi)解決生態(tài)困境、建設(shè)綠色家園的重要傳統(tǒng)資源。老子為反對(duì)物欲至上，反對(duì)把物質(zhì)財(cái)富作為追求之目的而提出的“節(jié)欲”崇“儉”思想，有益于人們樹(shù)立合理的利義觀，反對(duì)、防止和克服物欲主義、拜金主義和個(gè)人極端主義。

總之，老子及其道家的“和諧”思想正愈來(lái)愈成為一種有著警世、醫(yī)世功能的普世文化，在當(dāng)代及未來(lái)顯示出其獨(dú)特而又巨大的價(jià)值和魅力。正如德國(guó)學(xué)者尤利斯·噶爾于1910年在其《老子的書(shū)——來(lái)自最高生命的至善教誨》一書(shū)中所說(shuō)：“老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義；他比任何生命，都更具有生命的活力?！边@就是老子的不朽與不朽的老子！