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《蘇東坡與黃州》 1、風雪楚囚 劫罅休言是與非，烏臺似鑒感天威。 驚魂欣可呼兒伴，篤志偏教與世違。 三日陳州悲逐客，一方楚邑待寒衣。 人生聚散堪回首，嶺上梅開暮雪飛。 【注】：元豐二年（1079）八月十八日在湖州任上，蘇軾因“烏臺詩案”被捕，是年十二月二十九日出獄，被囚禁于御史臺獄歷時四個月十二天。終審判決：責授檢校（代理或寄銜）尚書、水部員外郎（編制外）充黃州團練副使（地方民間軍事助理官），本州安置，不得簽書公事。出獄日，已是年盡歲除。 元豐三年（1080）正月初一，時年四十五歲的蘇軾，在御史臺的差役押送下，啟程前往黃州，長子蘇邁（二十四歲）徒步相隨。 正月四日到陳州（今河南省周口市市轄區(qū)，位于河南省東南部淮陽區(qū)）。于陳州蘇轍之婿文逸民家，《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩》中有“此身聚散何窮已，未忍悲歌學楚囚”。 正月十一日。弟蘇轍（時擔任著作郎、簽書應天府判官，后貶江西筠州（高安）自南都（商丘）來陳州相別兄軾。劫后余生，無限感慨，作“夫子自逐客，尚能哀楚囚”詩（《子由自南都來陳三日而別》）?！俺簟保褐复呵飼r被晉國俘獲的楚人，此喻人處境困難窘迫。 正月十八日，蘇軾蔡州（今日的湖北棗陽西南）道上遇雪。 正月二十日，過麻城春風嶺。作梅花詩兩首： 春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。 一夜東風吹石裂，半隨飛雪渡關山。 何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。 幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。 2、岐亭幸遇 逆旅重逢笑一回，春寒料峭任相摧。 落英旋面粘衣袂，故友歡聲掃劫灰。 人隱溪山心亦靜，丹凝鉛鼎意無頹。 龍丘獨羨方山子，幾度歧亭共舉杯。 【注】：正月二十五日，蘇軾一行在麻城岐亭北二十五里之處休憩，見一人騎著白馬，頭戴方聳高帽，身著一身戎裝，年約五十歲大漢，馬后拉著青蓋小車，從密林緩坡奔馳而來。近前一看，雙方不約而同發(fā)出一聲驚呼。來人正是十九年前蘇軾在陜西鳳翔府任簽判時的故交陳糙（字季常）。二人定交于“岐山”，豈料今不期而遇于“岐亭”，乃不勝奇幻。陳季常得知蘇軾際遇，仰天一笑，將蘇軾一行邀至家中。 嘉祐六年（1061）十一月，時年二十六歲的蘇軾，授大理評事，鳳翔府為簽判時，其知府正是四川眉山同鄉(xiāng)陳公弼，論輩份還是蘇軾父親蘇洵的長輩。陳季常是陳知府的幼子，乃世家子弟，少時嗜酒好劍，花錢如糞土，喜論用兵及古今成敗。后因其父病逝，他看破官場險惡，與世無爭，來麻城岐亭學道求長生，過著隱士的生涯。陳季常從當年花錢如糞土的“豪士”，脫胎換骨為學道長生的清寒“隱士”，蘇軾在此題詞一首： 《臨江仙》 （龍丘子自洛之蜀，載二侍女，戎裝駿馬。至溪山佳處，輒留，見者以為異人。后十年，筑室黃岡之北，號靜安居士。作此記之） 3、定惠孤鴻 更深禪院靜，漏斷聽鴻吟。 葉下參差影，林中婉轉音。 孤懷愁未減，缺月冷何禁。 寂寞沙洲上，天心或可尋？ 【注】：元豐三年（1080）二月一日，蘇軾父子抵達黃州。時太守陳軾（君式），將他父子倆安置在黃州城外環(huán)境清幽小廟定惠院居住，并在寺廟搭伙，隨僧一餐。 有《卜算子》詞： 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 該詞以孤鴻自喻，用擬人手法，把自己的主觀感情加以對象化。體現他當時心如驚弓之鳥一樣的境況，惶惑、孤獨和無奈。 4、安國悟禪 山門修竹繞，古寺梵煙香。 滌垢蓮臺坐，安魂法雨長。 因緣誠一念，慧目得其張。 物我相忘處，靈思信可揚。 【注】：蘇軾寓居定惠院不久，一天，信步走來突然發(fā)現一座“茂林修竹，陂池亭榭”“堂宇齋閣，嚴麗深穩(wěn)”的古寺--黃州安國禪寺，該寺始建于唐高宗顯慶三年（658年），由郡人張大用于顯慶二年捐地基,由僧人惠立創(chuàng)建,始名護國寺。嘉祐八年（1063）仁宗賜名“安國寺”。并賜印一方。 蘇軾與住持繼連大和尚結下不解之緣，從此“間一二日輒往,焚香默坐,深自省察, 則物我相忘,身心皆空,求罪垢所從生而不可得。一念清凈,染污自落,表里翛然……旦往而暮還者，五年于此矣”（《黃州安國寺記》）。 蘇軾歸誠佛禪，以佛禪的隨緣自適的理念，求得心靈解脫。蘇軾《安國寺記》中有“以愧其人”的繼連大和尚，其 “知足不辱，知止不殆”的風范，對于蘇軾不亞于是一劑收招魂魄的“安心藥”。 5、臨皋治經 閑窗寂寞緣何止，剛日治經柔日史。 三傳書成達古今，立言至圣明于理。 【注】：元豐三年（1080）五月二十九日，蘇軾攜家眷二十余人搬到官方水上驛站的臨皋亭。臨皋亭雖年久失修，破敗不堪，但也尤為幽靜。不久，便開始于撰寫《論語說》。接著他又續(xù)寫《易傳》九傳。 他自認為“一生得意處，惟在'三傳’”， 此三書，即《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》，所釋經書，“頗正古今之誤”，當為蘇軾一生經學系統(tǒng)研究之結晶，為此他感到“瞑目無撼”。他在給朋友的信中說：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語說》（ 《論語說》脫稿于元豐四年的冬季）三書，即覺此生不虛過。如來書所論，其他何足道?！? 《四庫全書》評價蘇軾經學：“明于事理，而又長于議論，披抉明暢，較他經獨為擅長。代圣人立言，借經典垂教?！?/span>其經學悟道，儒學哲思，鑄為古今之經典，當足以映照千秋。 6、東坡躬耕 躬耕尋廢址，溫飽耐經營。 野草除猶盡，頹垣漸已平。 田間人釋耒，隴上鳥傳聲。 問稼東坡上，殷殷鄰里情。 【注】：元豐四年（1081）二月，生活日以窘迫。他的摯友杞人（今河南杞縣）馬夢得到黃州來看望他，見這種狀況便向知守徐君猷申請到郡城東門外一片廢棄的營地，面積約五十畝左右，以求自耕自食。 蘇軾在《東坡八首》詩中，對躬耕東坡感慨萬千。他寫道：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀予乏食，為予郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，以忘其勞焉！” 廢壘無人顧，頹垣滿蓬蒿。誰能捐筋力，歲晚不償勞。 獨有孤旅人，天窮無所逃。端來拾瓦礫，歲旱土不膏。 崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。喟然釋耒嘆，我廩何時高？（擇其一） 他在黃州的朋友（潘彥明、郭興宗、古耕道）幫助下，率家人墾荒東坡以圖溫飽。他與勞動人民打成一片，稱自己為“黃州一識字的農夫”，天長日久，“鄰里有異趣”，“數面自成親”。他說自己本是黃州人，并自號“東坡居士”。從此，一家人早起種田，夜間織布，過起了農家的日子。 7、臨江仙·黃泥之坂 朝出臨皋東北轉，陂陀山路盤桓。涉江吟罷復前言。問心猶自哂，市井得超然。 載酒行歌長坂上，招來幾縷云煙。紛紛墜露濕衣冠。夜闌霄漢里，素月似團團。 【注】蘇東坡從臨皋亭往返雪堂東坡躬耕，必經黃泥之坂。元豐五年（1082）歲末，一日酒醉，東坡途經黃泥坂，大醉于道旁，遂作騷體詩《黃泥坂詞》： “出臨皋而東騖兮，并叢祠而北轉。走雪堂之陂陀兮，歷黃泥之長坂。大江洶以左繚兮，渺云濤之舒卷。草木層累而右附兮，蔚柯丘之囪蒨。余旦往而夕還兮，步徙倚而盤桓。雖信美而不可居兮，茍娛余于一眄。余幼好此奇服兮，襲前人之詭幻。老更變而自哂兮，悟驚俗之來患。釋寶璐而被繒絮兮，雜市人而無辨。路悠悠其莫往來兮，守一席而窮年。時游步而遠覽兮，路窮盡而旋反。朝嬉黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚鳥之莫余驚兮，幸樵蘇之我嫚。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。草為茵而塊為枕兮，穆華堂之清宴。紛墜露之濕衣兮，升素月之團團。感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。于是蹶然而起，起而歌曰月明兮星稀，迎余往兮餞余歸。歲既宴兮草木腓，歸來歸來兮，黃泥不可以久嬉?！?/span> 8、老饕美食 蔓菁蘆菔與菘謀，野薺尋來共洗揉。 已許生姜調點味，還將釜碗抹些油。 出鍋漫有天然氣，凝糝真如碧玉稠。 莫道家貧無樂事，菜羹自可比珍饈。 【注】：東坡先生被貶黃州，他的人生發(fā)生重大變故。擺在他和二十多口之家的面前最嚴峻的問題是饑餓。正是在這一特殊時期，東坡先生對飲食的感受發(fā)生了重大變化。他說：“夫已饑而食，蔬食有過于八珍；而既飽之余，雖芻豢滿前唯恐不持去也”（《養(yǎng)生難在去欲》）。饑不擇食，寒不擇衣。故，東坡美食恰逢其時，應運而生。 他還在《菜羹賦》序中說：“水陸之味，貧不能致”，“自然之味，易具而可常享”。為了解決溫飽問題，他想出了三條對策：一是自耕自食，二是向大自然找食，三是買便宜東西吃。 “蓋聚物之大美，以養(yǎng)吾之老饕。”（《老饕賦》）東坡先生在貶謫三州的艱難歲月中，苦中求樂，親自下廚，讓山野菜蔬化為美食。在黃州蘇東坡的生活極度窘迫，但他在美食中找到了溫暖的力量，找到人生豁達的出口。更使他悟出“人間有味是清歡” 的醒世人生哲學。 9、養(yǎng)生真訣 引得丹田氣，勤修劫后身。 清閑當以貴，安寢不言貧。 四戒除癡鈍，三吞信養(yǎng)真。 披衣宵半起，黙坐長精神。 【注】：東坡初來黃州，“畏人默坐成癡鈍，問舊驚呼半死生”《侄安節(jié)遠來夜坐三首》。為調整身心，他從日常修煉中總結出《養(yǎng)生訣》： 每天以夜半子時后披衣而起，面向東方或南方，盤足而坐，叩齒三十六下，接著做完握固、閉息，在做的過程中，內觀五藏。其次想象心為烈火，明亮透徹，直入下丹田中。等待腹部憋滿更多的氣后，再徐徐呼出。等出入氣息均勻后，就以舌尖頂住唇齒，內外吮吸漱腴津液，不得咽下，這樣反復前法多次。調整氣息，內視觀察，默心丹田，調整氣息漱吮津液，都依前面方法。如此這樣三遍，津液儲得滿口，就低頭咽下，要以氣送至丹田。必須運用意念精悍猛烈，讓津液與氣息發(fā)出谷谷的聲響，直入丹田。又依前法做一次?？偣簿糯伍]息，三次吞咽津液而止。然后以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰部脊椎之間，使其發(fā)熱。再次以兩手摩燙眼部、面部、兩耳、頸項，都讓其發(fā)熱。又按捏鼻梁左右五七下，兩手梳頭百余梳，然后睡下，睡熟到天明。 元豐三、四年左右，東坡先生的朋友張鶚持紙向他求字，并請求他開個秘方。于是先生憑記憶將《戰(zhàn)國策》中顏斶與齊宣王的對話抄錄于他。即養(yǎng)生“四適”：“一曰'無事以當貴’，二曰'早寢以當富’，三曰'安步以當車’，四曰'晚食以當肉’。” 10、清平樂·數面成親 鄉(xiāng)鄰異趣，隨意穿門戶。若是街頭能相遇，數面自成親故。 為甚松餅酥酥？杯中酒淡何如？尋到潘家笑問，誰將水著葫蘆？ 【注】：東坡到黃州后，與黃州人建立了深厚的感情。他說：“黃州山水清遠，土風厚善，其民寡求而不爭，其士靜而文，樸而不陋。雖閭巷小民，知尊愛賢”，“尊德樂道，獨異于他邦也歟 （《書韓魏公黃州詩后》） 元豐七年（1084）三月三日，蘇東坡在離開黃州二十八天前的一天，蘇東坡“杖頭惟掛一葫蘆”與參寥師及幾位黃州友人一同去鄰居串門。先是去他初來黃州時寓居過的定惠院，這里的新主人熱忱接待他們。既飲，又去“居處修潔”的“尚氏之第”探訪，照例尚家禮敬如賓。大概是多喝了點，于是“醉臥小板閣上”。稍醒后，又一同欣賞“崔成老彈雷氏琴”，其曲名叫“悲風曉月”。接著他們一行又順著小溝岸，“入何氏、韓氏竹園”。（即何圣可、韓毅甫家）兩家主人“遂置酒竹陰下”。其時，黃州主簿劉唐年送來了“味極美”的“饋油煎餅”，蘇東坡因問“為甚酥？”，同行亦齊說，好！就以“為甚酥”命名為佳。待游興已盡，蘇東坡這才順道回家?！斑^何氏小圃”，他向何家討要了“叢橘”樹苗，打算移種在“雪堂之西”。（《記游定惠遠》）途中酒渴思茶，他隨即信步敲開“汪氏之居”的大門要點茶水解渴。（《是日，偶至野人汪氏之居》）這真是“鄰里有異趣”，“數面自成親?！?/span> (《次韻和王鞏二首》)從蘇東坡這一天密集的交往活動可以看出，他的串門就像是走親戚一樣的親密無間。是的，蘇東坡真的成為了黃州人尊敬和愛戴的好友親朋。 11、日課抄書 臨皋不負東流意，日課漢書三兩字。 一字拈來一卷開，謫居不墮青云志。 【注】：被譽為博學高才，中華第一大才子的蘇東坡，把抄書、背書當成他每日必須完成的功課。 一日，黃州府學教授朱載上到臨皋亭拜訪先生，家人通報多次卻遲遲不見先生出來。朱載上自覺無望便欲離去，不料先生匆匆從內室走了出來，并連聲道歉說道：“實在抱歉，我剛忙完日課，讓您久等了！” 朱載上聽到“日課”兩字感到新奇，便問：“先生講的日課是什么？”先生回答：“抄《漢書》?！敝燧d上百思不解，說：“先生高才博學，過目不忘，何須還費時手抄？”蘇東坡告訴他，他最近習讀《漢書》，至今已抄過三遍。（據《耆舊續(xù)聞》載：東坡謫黃州，日課抄《漢書》，自言讀《漢書》凡三抄，初則一段事抄，三字為題；次則兩字；今則一字。） 朱載上聽后肅然起敬，請求見識見識。東坡先生取出《漢書》，令朱載上試舉其中一頁一字。朱載上好奇地隨便念出一字，東坡先生應聲背誦數百字，無一字差錯。 朱載上驚嘆不已，回家對兒子說：“東坡先生號稱謫仙之才，尚且如此用功，我等平常人更應勤奮苦讀??！” 12、雪堂答辯 草廬四壁雪飛揚，主客相邀辯雪堂。 拘散何人能自得？窮達適意且推詳。 撫膺未許冰懷改，抱甕難將憂患藏。 欲問天機何所釋，葛衣蝶夢漫思量。 【注】：元豐五年（1082）正月，蘇東坡在東坡的一側建茅草屋五間。房屋落成之際，適逢大雪，有感于雪的品質，蘇東坡繪雪于堂的四壁，坐臥其間四顧，滿目是雪，于是自書“雪堂”二字為匾額。蘇軾于此種蔬接果，聊以忘老。 黃州有個叫潘大臨（字邠 [bīn] 老）的年輕人，他的父親潘鯁時以奉議郎為蘄州蘄水縣尉，叔父是蘇軾結識的好朋友潘彥明。潘大臨以打魚為生，住在柯山，是東坡家里的?？?。潘大臨雖為晚輩，但詩寫得很好，深得蘇東坡的喜愛。 一天中午，蘇東坡倚于幾案假寐，忽聽有客至，連忙以足就履上迎，來客正是潘大臨。潘大臨對蘇先生堂中四壁繪雪有許多不理解，于是寒暄之后，笑著就“拘人”“散人”（散人，不纏機務、任性逍遙；拘人潛心名利、拘謹畏縮）等問題展開辯答。 …… 這篇《雪堂記》正是蘇東坡復雜內心世界的獨白。是他自“烏臺詩案”之后內心思想矛盾重重，人生體驗心靈碰撞的體現。因而，“主”與“客” 的問答，實質上就是蘇東坡與莊禪的對話。 最后，蘇東坡提出“性之便，意之適” 的自由人生的境界，“吾非逃世之事，而逃世之機”的人生觀，表明他并不完全屈從于莊禪，而是融匯貫通形成一種新的自由人格，人生態(tài)度和理想。 《雪堂記》所凝鑄成新的人生態(tài)度和價值觀，為日后更為艱困的嶺海之貶，打下了隨緣自適，從容應對的思想屏障。 13、放臣憂國 隔岸尋佳友，車湖酒半酣。 龍丘傳捷報，席上喜高談。 草木春容展，先生醉眼耽。 暢然吟嘯處，不肯說江南。 【注】元豐三年（1080）二月，蘇東坡來黃州十來天后，犍為（隸屬四川省樂山市）王氏書樓的主人王齊萬秀才（字子辯，彪形大漢，長髯濃密）前來拜會。關于犍為王氏書樓，乃嘉祐四年(公元1059年)己亥十月，蘇東坡丁母憂后，與父、弟攜眷赴京，沿岷江、長江東下，第一次見到了犍為子云亭附近王氏書樓并寫下《犍為王氏書樓》，從此與犍為結下了不解之緣。 犍為王氏書樓當年十分壯觀雄偉。王齊愈（子文甫，乃其齊萬之兄）可能是宋真宗皇后劉氏族人劉永年的舅舅，但對王氏家族為何能藏書如此豐富，卻又突然離開犍為從軍而去，后來又何故王家人帶著書籍離開犍為，在鄂州車湖過上了隱逸的生活，其原因乃千古之謎。五年的貶官生活，蘇軾與王氏兄弟有百余次的交往。特別是王氏兄弟現有藏書，為蘇東坡治經堪稱雪中送炭。 元豐四年（1081）十月二十二日，蘇東坡過江到車湖看望四川老鄉(xiāng)王氏兄弟。這日酒席間，東坡先生得陳季常書報，得知十月二日種諤（經略安撫副使）領兵深入西夏，破殺西夏六萬多人，獲馬五千匹的消息后，眾人十分高興，開懷暢飲，慶賀邊疆捷報。東坡先生即席作詩志慶： 似聞指揮筑上郡，已覺談笑無西戎。 放臣不見天顏喜，但驚草木回春容。 此詩表達作者“雖廢棄。未忘為國家慮也”的愛國情懷（《 滕達道書 》）。 14、拯救溺嬰 夜靜人難寐，驚聞有棄嬰。 呼朋來結社，捐款率先行。 陋習齊心革，修書薦法明。 劫邊憂與患，依舊是民生。 【注】：元豐三年（1080）三月。一天，蘇東坡得悉鄂黃陋習，想起在密州任知州時搶救溺嬰的往事。當時密州遇饑荒年景，民多棄子。蘇東坡從義倉中拿出一部分糧食，專以收養(yǎng)棄兒，月給六斗，所活數千人。于是，提筆給老友鄂州知州朱壽昌寫信，請求他以其職權宣示法律，改變溺嬰陋俗。 蘇東坡自己也行動起來，組織黃州幾位熱心人士成立救嬰會，由誠實善良的士子古耕道經辦，請安國寺住持繼連記錄日常開支。他還和古耕道一起走街串戶，動員城內大戶人家捐錢，自己本不寬裕，率先捐出十千。黃州富商也爭先恐后解囊相助。蘇東坡嘆道：“果若每年能救活一百個嬰兒，也算是自己謫居黃州的一大樂事?！?/span> 15、清平樂·沙田吟嘯 蓑衣笠帽，偕友沙湖道。拄杖穿林爭一嘯，哪管春寒料峭。 陰晴風雨何妨，人生無畏無常。酒醒超然歸去，吟邊漫步斜陽。 【注】元豐五年（1082）三月七日，蘇東坡聽說黃州東南三十里處的沙湖螺螄店，土地肥沃，便在幾個朋友的陪伴下，前往相田，打算為終老黃州置點產業(yè)。突然，下起陣雨，因雨具在走在前面的人手里，同行者皆狼狽，唯東坡先生腳穿草鞋，手持竹杖，在雨水“穿林打葉聲”中，坦然面對，腳不停步地吟著詩，吟嘯自若。不一會兒，云開日出，雨過天晴。遂他作《定風波》詞： 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。 可見詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的風雨陰晴既屬尋常，社會人生中的政治風云又何足掛齒？ 16、圣散防疫 時疫橫流苦不禁，誓言雖在不須斟。 捐方但使傷寒愈，違約成全救世心。 【注】元豐六年（1083）秋，鄂黃暴發(fā)傷寒時疫，蘇東坡用“圣散子”秘方普救眾生，活者不計其數。 “圣散子”秘方是東坡先生的同鄉(xiāng)老友巢谷所有。巢谷，字元修。曾舉進士，后又學騎射，熙河名將韓存寶教其兵書。韓得罪，自度必死，以銀數百兩托巢谷交給他的妻兒。巢谷改名換姓，懷銀步行授其子，后逃避江淮間。得知蘇東坡謫居黃州，巢谷前來相陪，住雪堂，并成為蘇迨、蘇過的家庭教師。 一日巢谷談起“圣散子”治療傷寒極為靈驗一事，蘇東坡請求傳授給他，以圖日后不虞。巢谷見蘇東坡如此心誠，便答應傳授，但叮寧他不能外傳，并要他指江為誓。不久，巢谷離開黃州回故里眉山。 此后就發(fā)生鄂黃之疫。有道是人命關天，為救黎民百姓，蘇東坡違背誓約，將“圣散子”秘方傳給蘄水名醫(yī)龐安時。為使巢谷之名與圣散子秘方齊名不朽，蘇東坡特為“圣散子”作序一篇。 （附注：據文史記載，圣散子當年在黃州、杭州的疫情中“救人無數”，這是歷史事實。但后世卻成為一段公案，本為20味藥的療寒疫之方，竟訛傳為28味藥的熱疫之藥，故出現療效適反的謬誤。此“過”不能歸因于蘇東坡和龐安常，而是后世不懂辨證論治，因人施藥的庸醫(yī)所至。） 17、減蘭·溪水西流 清游名寺，人在松間山積翠。暮雨瀟瀟，雨洗沙塵溪漲潮。 溪流西去，贏得東坡絕妙句。莫唱黃雞，曠達人生自可期。 【注】元豐五年三月上旬，東坡先生去沙湖相田，途中遇雨偶感風寒不慎得臂疾。友人指說麻橋寵安時雖耳聾但善醫(yī)，于是遂往求治。果然妙手回春疾愈，并偕同與之游清泉寺。寺臨蘭溪，水極甘，溪水西流。先生即景抒懷有感而作《浣溪沙·游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》詞。詞曰： 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 18、南鄉(xiāng)子·寒食書帖 屋外雨傾盆，回想三年苦惜春。猶道海棠曾似雪，紛紛，皆已和泥化作塵。 寒食可憐人，欲問窮途思淚奔。破灶空庖焉果腹，凝神，一貼書成天下聞。 【注】元豐五年（1082）春季，連續(xù)下了兩個多月的雨。臨皋亭因年久失修，屋內到處漏雨，身處“空庖煮寒菜,破灶燒濕葦”的窘境，病中的蘇東坡心情異常沉重。每當寒食、中秋，尤其在這綿綿陰雨的日子里，心情充滿惶恐不安，在困苦無望的處境下，感到無奈和悲哀，真害怕星移斗轉，在漫漫無期的貶謫中耗費生命。他的這種矛盾心理，在《寒食雨二首》中得到體現： 自我來黃州,已過三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。 今年又苦雨,兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花,泥污燕支雪。 暗中偷負去,夜半真有力。何殊病少年,病起頭已白。 春江欲入戶,雨勢來不已。小屋如漁舟,濛濛水云里。 空庖煮寒菜,破灶燒濕葦。那知是寒食,但見烏銜紙。 君門深九重,墳墓在萬里。也擬哭途窮,死灰吹不起。 《寒食帖》，又名《黃州寒食詩帖》或《黃州寒食帖》。是蘇東坡撰詩并書，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書十七行，129字，現藏《寒食詩帖》在書法史上影響很大。因為有諸名家的稱賞贊譽，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書”，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。 《寒食帖》的命運多舛。清咸豐十年（1860年）英法聯(lián)軍火燒圓明園，《寒食帖》險遭焚毀，旋即流落民間。第二次世界大戰(zhàn)剛一結束，國民政府私囑友人在日本訪覓《寒食帖》，當知下落后，即以重金購回，并題跋于帖后，略述其流失日本以及從日本回歸中國的大致過程，千年國寶回歸祖國，至今仍珍藏在臺北故宮博物院。 19、減蘭·枯木怪石 枝虬石怪，枯木朝天聽萬籟。淡墨傳真，幼竹叢生自有神。 心期何托？道道皴痕風雨斫。磊落胸襟，下筆無端達古今。 【注】元豐四年（1081）秋，一位氣宇軒昂，北宋翰墨場上的奇才，在書、畫上造詣頗深，與當世名家并駕齊驅的青年才俊遠道來訪，年僅二十二歲的米芾（字元章，湖北襄陽人）。米芾從湖南長沙（任縣尉）到金陵見過王安石，又經馬正卿引薦拜謁蘇東坡。東坡先生在雪堂安排他住下。 歡聚數日，米芾辭別歸家，東坡先生為他擺酒餞行。酒酣耳熱之際，東坡畫興陡起，命人取出畫紙貼在墻上，他飽蘸濃墨，信筆畫下兩竿疏竹，然后又補上枯木、怪石，作為臨別紀念送給米芾。此圖繪一棵枯樹盤曲上揚，樹枝杈椏，樹葉已落盡。旁有一塊怪石，石旁幾株幼竹，除竹葉和一些樹枝外，全畫大都用淡墨乾筆畫出。黃庭堅曾道：“東坡老人翰林公，醉時吐出胸中墨。” 米芾被先生這種獨特的藝術匠心與生活感悟所震撼，驚嘆先生“運思清拔”，說“子瞻作枯木，枝干虬屈無端。石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也”(《畫史》，蘇東坡的枯木怪石圖正是他不求茍合于世俗，力圖保持自我真率本性的思想性格的外在表現。是文人以竹石寄托精神情懷的典范之作，是文人畫理論的實際奠基人。 20、前后二賦 主客相邀同泛舟，莫言滄海寄蜉蝣。 勿因得失生悲喜，皓月清風盡可收。 重游一嘯江風起，但返中流憑所止。 鶴影翩躚化羽來，猶然夢醒須臾里。 悠悠二賦思先哲，滔滔江水歌無竭。 扁舟一葉惜英雄，千載文光吹不滅。 【注】元豐五年七月十六日，月亮從東方升起，蘇東坡與四川綿竹武都山楊世昌道士和另位朋友，主客攜酒和肴，從臨皋亭乘小船溯流而上，徑直泛舟到赤壁之下?！冻啾谫x》記載了這次夜游。 《赤壁賦》，是蘇軾儒釋道三家思想集大成者。他以儒家的兼濟對待現實，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調整心態(tài)。 元豐五年十月十五日蘇東坡同兩位朋友，從雪堂過黃泥之坂歸于臨皋。受明月之誘惑，又游于赤壁之下。《后赤壁賦》是《赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說是姐妹篇，兩者珠聯(lián)璧合，渾然一體。 21、思佳客·赤壁懷古 佇立磯頭思渺茫，滔滔雪浪亦何狂。鬢邊每嘆悲華發(fā)，月下神游醉羽觴。 溫故國，羨周郎，心期欲念幾歸航。憑教杯酒江天酹，證得如如夢一場。 【注】元豐五年八月一個明月當空的夜晚，蘇東坡與幾位客人攜帶酒肴又登上赤壁磯頭。望著滾滾東去的江水，想起自己一生坎坷，少年壯志皆付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下著名的詞作《念奴嬌·赤壁懷古》。 該詞宣泄自己貶謫人生的郁悶，形象地演繹自己的人生哲學，表達隨遇而安的曠達襟懷。 蘇軾的“人生如夢”既不是一般文人在政治坎坷時期的自我排遣, 也不僅僅停留在陶淵明式的片面理解上, 體驗了“人生如夢”的另外一層涵義:人生、人世的不實性、無常性。顯示了他積極進取、創(chuàng)新的主體意識和人生精神。它是一種超越性的“如夢觀”, 是一種儒佛圓融、儒佛整合式的“如夢觀”。而 “回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。是蘇動坡身體力行后所得出的真切感悟; 《念奴嬌·赤壁懷古》。曾被譽為“古今絕唱”，是豪放詞的代表作之一，堪稱宋詞史上的一座豐碑。二賦一詞，赤壁三詠，成為中國文學史上的巔峰之作，對后世產生了極大的影響。 22、思佳客·蘇子論琴 玉指冰弦瑟瑟彈，君聽流水思漫漫。雜書一十司琴事，攜友初三訪故園。 聆曉月，簌流泉，清音繚繞耳邊傳。寥寥千古悲風意，雅俗相偕興自酣。 【注】細數蘇軾在黃州撰有古琴論的詩詞文有29篇，其中有著名的《醉翁操并引》《琴詩》《記陽關第四聲》《減字木蘭花》《雜書琴事十首》，《雜書琴曲十二首》《贈吳主薄》《題與崔成老詩》《記游定惠院》《與彥正判官》尺牘等等。分別對家藏雷琴之妙，歐陽修論琴詩，琴聲之“雅”“俗”，制琴之木材，琴聲與人品，喜琴不能玩物喪志，琴之保護，琴的指法之妙等，進行了獨具個性的闡發(fā)。為了研究古琴的發(fā)聲原理及特點，蘇東坡不惜把自己家中珍藏的唐朝名貴“雷琴”拆開來觀察、分析其奧妙。 蘇東坡是我國古代音樂史上極其重要的古琴音樂理論家，他提出古琴的“古意”“遺形”“靜照”“真同”等美學理論。美國耶魯大學魯斯學者和研究員王文生教授，在《中國美學史———情味論的歷史發(fā)展》之中對蘇軾有這樣的評價:“蘇軾的美學思想, 有傳統(tǒng)的繼承, 也有自我的獨創(chuàng), 有哲理式的理論概括, 也有自身創(chuàng)造經驗的生動描述。” 他拓展了琴論，對后世產生了深遠影響。 23、浣溪沙·雪堂雅集 欲弄琵琶皓齒張，飛歌繚繞送清涼，心安隨處是吾鄉(xiāng)。 江上何愁風浪急，坡頭同品稻花香，一詞題贊點酥娘。 【注】元豐六年（1083）五月，端陽節(jié)剛過，雪堂又熱鬧起來。當年受蘇東坡“烏臺詩案”牽連，貶賓州三年多，一子死于貶所，一子死于家中。他自己亦幾病將死，如今被朝廷貶到嶺南賓州（今廣西賓陽）三年多的王鞏（字定國），獲準北歸江西，繞道來黃州看望亦師亦友的蘇東坡。 此次雪堂雅集的新老朋友有，客住雪堂的巢谷先生、參寥法師、崔閑道長、趙貧子道長。借住天慶觀的楊世昌道長，寄住承天寺的張懷民，還有黃州的五君子潘彥明、郭興宗、古耕道、李委、潘大臨，新任太守楊君素大人和判官彥正，黃州學府教授朱載上。 時近己時，只見一風流儒雅，春秋鼎盛的儒生健步向雪堂走來。后面緊跟的是一位眉目如畫，秋水盈盈，身背琵琶的女子。蘇東坡瞅了瞅，不敢相信眼前走來的竟是飽受嶺南瘴毒之苦的王定國。后面相隨的女子他猜想一定是柔奴姑娘，果然是那樣的柔媚可人和善溫順。 一番寒暄后，蘇東坡轉身問柔奴：“柔奴姑娘，你本是京師人，毅然隨定國去嶺南荒蠻之地吃了不少苦??！而你能做到與定國同甘共苦，無怨無悔，真是忠實可嘉。我問你，廣西風土，應是不好吧？”柔奴淡淡一笑，答道：“我隨老爺遠逐賓州既是奇遇亦是緣分，有道是'此心安處便是吾鄉(xiāng)’?！碧K東坡聽柔奴這位柔弱女子脫口說出這等隨緣自適的豁達語言，心里感到格外驚異。她所說的這句話出自白居易“無論海角與天涯，大抵心安即是家”詩句，足見柔奴是個知書達理的女子。于是站起感慨地說道：“好一個'此心安處是吾鄉(xiāng)’！美惡在我，何與無物。心安之處，就是歸處！” 24、夜歸臨皋 倚杖江邊夜已深，耳聆天籟更長吟。 縠紋平處因風止，醉眼耽時問陸沉。 欲覓小舟從此逝，還驚太守上門尋。 朝來休管憑誰主，夢與周公漫撫琴。 【注】元豐五年（1082）九月，東坡先生夜飲雪堂，醉歸臨皋亭大約已是三更天左右。走到門前正欲敲門，聽見家僮鼾聲如雷，于是便信步走到江邊，靠著手杖聽江濤的聲音。作《臨江仙·夜飲東坡復醉醒》 夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，、 倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。 小舟從此逝，江海寄余生。 翌日，此詞傳遍黃州，聲傳蘇東坡夜作此詞，掛冠服江邊，乘一葉小舟長嘯而去。剛上任的君守陳君軾聞之驚懼不已，以為州失遷謫罪人，急命府衙吏員追尋查找。待查到臨皋亭時，但見蘇東坡鼻鼾如雷。此事傳至京城，朝野一片嘩然。原來所謂“小舟從此逝，江海寄余生。”是他幻想在今日夜闌風靜之時，就此小舟逝去，以便掙脫官場束縛，隱居江湖，渴求精神解脫的表現。也是東坡先生受儒家學派創(chuàng)始人孔子 “道不行,乘桴浮于海”思想影響的體現。 25.遺愛亭記 梵音裊裊竹搖枝，雅聚當為送別時。 四載蔭承君子德，一亭名拜圣人師。 未嘗怒也民無犯，未察行而吏不欺。 憑藉東坡題撰筆，千秋遺愛有相知。 【注】元豐六年（1083年）四月，黃州太守徐君猷任滿將赴湖南履新。行前邀約蘇東坡和客居雪堂的眉山友人巢元修兩人，一同去安國寺向懿德高僧繼連大和尚告別敘舊。 三人來到安國寺，繼連大和尚迎至大殿左側茂林修竹之中的竹間亭。徐君猷說明來意。沉默良久還是繼連大和尚打破沉靜，他提議，為了銘記太守大人的不朽功業(yè)，請諸位為此竹間亭命名。讓后人見亭思人，追憶黃州父母官的風范。徐君猷先是再三禮讓，然后說：“既然如此，那就請眉山巢元修先生執(zhí)筆?！?/span> 蘇東坡說：“巢谷，羈旅人也，何足以知公。”于是代筆，名之曰“遺愛”。 古來第一位享有此譽的是春秋時期鄭國名相子產。子產鄭國為相二十六年，仁慈厚愛，輕財重德，愛民裕民，使賢任能，頗多建樹。故子產去世，孔子聞之老淚縱橫，嘆曰：“古之遺愛也”。徐君猷以六品朝散郎為黃州太守四年，為政以德，積善遺愛。真正做到了民風厚善，百姓尊德樂道，官吏秉公執(zhí)法，愛民不欺。頗有古人仁愛遺風，故此竹間亭名之曰：'遺愛亭’。后撰《遺愛亭記》曰： 何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛。…… 26、減蘭·快哉浩氣 云簾漫卷，堤外江波行漸遠。天水相連，倒影青峰亦湛然。 清流如濯，古木林連山絕壑。浩氣縈懷，風過長亭足快哉。 【注】元豐六年（1083）春，貶謫黃州為州府會計的張夢得（字懷民，又字偓佺），河北清河（今南宮縣）人，于黃州城南江邊壘土而居。這年閏六月，張夢得在其住處之西南江邊高臺筑一亭，以攬觀江流之勝。蘇東坡名之曰：“快哉亭”（ '快哉’二字出自《楚辭》），并作詞以贈，皆有自樂其樂之意。 落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。 元豐六年十一月初，蘇轍（時謫居筠州，今江西高安市）為之作《黃州快哉亭記》。何謂“快哉”？蓋亭之所見“以覽視江流之勝”及“流風遺跡”。何能“快哉”？二蘇和張夢得三位貶官“不以謫為患”，“自放山水間”，并能“使其中坦然，不以物傷性”。 這篇記敘文，道出了人生的一條哲理：心中坦然，無往不快。鮮明地體現了三位貶官，自放于山水，隨緣自適，隨遇而樂的超然曠達的審美情懷。讀者觀此名句，亦不禁心生快意。 27、減蘭·留別雪堂 滿庭芳樹，忽聽春風傳帝語。社酒雞豚，勸老東坡席尚溫。 堂前細柳，莫剪柔柯為我守。歸去來兮，何忍今朝話別離。 【注】從元豐三年（1080）二月一日，東坡先生貶謫黃州至元豐七年（1084）四月一日這天，已經五個年頭，實算四年又兩個月（內含兩個閏月）。其中經歷了元豐三年的閏九月和元豐六年的閏六月兩度閏年。是年春，神宗不再與執(zhí)政的宰輔商量，徑以“皇帝手札”，量移蘇軾汝州（河南臨汝）。特授蘇軾檢校尚書水部員外郎、汝州團練副使，本州安置。讀過詔書，東坡先生百感交集，經歷五個年頭的謫居生活，而今驟然間要告別黃州，心中湧出萬分不舍的情思。行前，武昌的王齊愈、齊萬兄弟，岐亭的老友陳季常都來黃州陪送。州府的郡僚，設宴為他送行，前來話別的人絡繹不絕。 黃州好友和鄰里鄉(xiāng)親，齊備雞豚老酒，在雪堂設宴為東坡先生餞行。席間，東坡先生吟誦一曲《滿庭芳》詞，以當告別黃州父老，詞曰： 歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。 該詞表達了東坡先生對黃州的依戀和對鄉(xiāng)親的感激。他將東坡耕地、東坡雪堂、乳媼墳墓，托負給鄰居潘彥明（潘丙）照看。他還即興書“赤壁二賦”及《歸去來辭》贈給潘彥明、潘大觀。 28、多情鼓角 辭親偕友過江南，又聽黃州鼓角酣。 策馬欲行行欲止，眸中不覺淚毿毿。 【注】元豐七年（1084）三月，蘇東坡接神宗手札，授他為檢校尚書水部郎，汝州團練副使，本州安置，不得簽書公事。蘇東坡將自黃移汝（河南汝州）。 四月七日上午，黃州太守楊采及其同僚，黃州父老鄉(xiāng)親來雪堂送別。為東坡先生送行的黃州人有：潘革、潘鯁、潘丙、潘原、潘大臨、潘大觀、古耕道、何圣可（道士）、韓毅甫、宗公頤、王齊愈、王齊萬、王天常、王禹錫、何斯舉等等。陳季常、參寥和趙吉伴送離黃。 當日，他們一行從黃州過江抵達武昌（今鄂州）西山樊口。走到西山吳王峴[xiàn]上時，東坡先生被從黃州傳來的鼓角之聲，撩撥起他蒼茫的悲涼?；赝⒕游迥甑狞S州，一時感情激動不能自制，潸然淚下，有《過江夜行武昌山上，聞黃州鼓角》作證： 清風弄水月銜山，幽人夜度吳王峴。黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠。 黃州父老皆在慈湖（一作磁湖，在大冶縣）與東坡先生含淚告別。惟陳季常執(zhí)意要送蘇東坡抵九江。參寥陪同蘇東坡游廬山，訪興國，會蘇轍于筠州（今高安）。然后一同返回九江與蘇東坡家眷相會。直至六月，參寥才從九江回浙江于潛。蘇邁時將前往饒州（今上饒市）德興縣領縣尉職。 元祐二年（1087），東坡先生在京任翰林學士兼侍讀，即離黃三年后，他在玉堂職守，仍念念不忘雪堂，發(fā)出“歸去，歸去，江上一犁春雨”的呼喚。 29、生查子·千古遺愛 清風拂面來，遺愛傳新語。畫閣裊蕓香。碧水搖煙樹。 蘇子立高臺，夢澤飛鴻翥。溢彩炫霓霞，月下笙歌舞。 【注】“去而人思之，此之謂遺愛”（《遺愛亭記》）。 為了紀念蘇東坡先生給黃州人民留下的千古遺愛， 2006年8月，黃岡市委、市政府決定將原東、西湖及菱角湖修建為集生態(tài)保護、文化傳承、休閑娛樂于一體的東坡文化主題公園，并采納黃岡師院饒學剛教授提議，命名為“遺愛湖公園”。 遺愛湖公園占地面積5.03平方公里，其中水面2.94平方公里，環(huán)湖岸線29公里。公園規(guī)劃建設十二大景區(qū)，集蘇東坡詩、詞、賦之佳句，采遺愛湖形、景、物之靈氣，分別命名為： 遺愛清風、臨皋春曉、東坡問稼、一蓑煙雨、琴島望月、紅梅傲雪、 江柳搖村、幽蘭芳徑、水韻荷香、大洲竹影、霜葉松風、平湖歸雁。 景名包含了春夏秋冬、松竹梅蘭、風花雪月等中國傳統(tǒng)文化元素，景點集中展現了東坡文化，詮釋了“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”的真諦。 如今成為全國著名的城中湖公園和旅游勝地，成為東坡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地；成為市民百姓節(jié)慶假日的休閑天堂。 30、黃州壽蘇 憑欄千載里，四海共鳴弦。 才拜東坡壽，又聽般若禪。 臘梅香裊裊，翠竹影娟娟。 休問南飛鶴，歸來何許年？ 【注】“千年前，先生為吾人師；千年后，吾人為先生壽”（著名作家熊昭政《壽蘇文》句）。 元豐五年（1082）十二月十九日，黃州潘大臨、郭興宗、古耕道、李委等士人，在赤壁磯頭為東坡先生四十七歲壽誕祝壽。進士李委吹笛為先生賀壽，并請先生賜詩兼墨寶。東坡作“山頭孤鶴向南飛，載我南游到九疑。下界何人也吹笛，可憐時復犯龜茲?！辈再洝＃ㄎ覀儗⒋朔Q為黃州第一屆壽蘇會）。這可謂是全世界蘇東坡愛好者，每當東坡先生壽誕之日舉辦紀念活動，名之曰：“壽蘇會”之發(fā)端。 934年后的2016年十二月十九日，黃州文人和慕蘇者，重啟壽蘇儀式，緬懷蘇公遺愛，第二屆壽蘇會在蘇東坡先生當年“旦往暮還者，五年于此”的黃州安國禪寺舉行。第三屆壽蘇會在蘇東坡先生寫下“二賦一詞”的東坡赤壁舉行。第五屆壽蘇會，將由黃州區(qū)文旅局和黃州歷史文化學會主辦。如今，此項追思圣賢活動，已受到黃州各界民眾的喜愛，已成為黃州文化活動的高雅品牌 。 注釋參考文獻 1、孔凡禮撰：《三蘇年譜》，[M].北京古籍出版社，2004. 2、曾棗莊《三蘇評傳》，[M].上海書店出版社，2016. 3、王水照、崔銘《蘇軾傳》，[M].天津人民出版社，2008. 4、張志烈等主編《蘇軾全集校注》（文集、詩、詞集）[M].2010. 5、李一冰《蘇東坡傳》，[M].江蘇文藝出版社，2013. 6、林語堂《蘇東坡傳》，[M].群言出版社，2009 . 7、王琳祥《蘇東坡謫居黃州》，[M].華中師范大學出版社，2010. 8、談祖應《蘇東坡傳奇》，[M].長江文藝出版社，2012. 9、丁永懷等編注《黃州作品全編》，[C].武漢出版社，1996. 10、梅大圣《蘇軾黃州詩文評注》[M].華中師范大學出版社，1992. 11、談祖應《黃州東坡文化研究典藏》[M].中國文史出版社，2020. |
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