對于嬰兒的分娩，劉一明《象言破疑》描述道：人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出。足向天，頭向地，“哇”的一聲，方接后天之氣，自口鼻而入，下于氣海，與先天元氣相合。先天為體，后天為用。后天借先天而呼吸往來，先天借后天而蓄養(yǎng)血脈。不但此也，當(dāng)“哇”的一聲時，歷劫輪回識神亦入于竅，而與先天元神混而為一。元神借識神而存，識神借元神而靈。
可見十月懷胎時期，完全為先天元神主事，待到出生之際，臍帶剪斷瞬間，人體生命體通應(yīng)后天呼吸之氣，也是后天識神進入體內(nèi)下氣海之處（即下丹田、關(guān)元穴附近），與先天元神相結(jié)合。其在《修真后辨》中再次強調(diào)說：男女交媾，精血融和，結(jié)為胚胎，胎中只有元氣，并無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時“哇”的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田與元氣相合。從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。后天之神亦于此而生。此神乃歷劫輪回之識神。生時先來死時先去，轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)獸是這個，為善為惡是這個，生來死去亦是這個，出此入彼、移舊住新無不是這個。當(dāng)落地“哇”的一聲，即此神入竅之時也。
也就是說，嬰兒出生之時，后天“識神”隨口鼻呼吸之氣進入人的生命體內(nèi)。這時有一個很重要的標(biāo)志：“哇”的一聲。這個標(biāo)志極其重要，是嬰兒能否成功存活下來的特征?，F(xiàn)代婦產(chǎn)科的醫(yī)生都知道，嬰兒都是伴隨著哭聲來到世間，而這可是令大夫和產(chǎn)房外父母家人們都振奮人心的一聲“啼哭”。劉一明說：“嬰兒落地，不'哇’者不活，蓋以無神入竅也。初生之時，神氣相御，以為后天根本，生長幻身?！薄盎蒙怼敝负筇煊行蔚纳眢w，在道門看來，此有形之身實為“虛幻”，故稱“幻身”。盡管“識神”對生命有害，會破壞人體“元神”，“但嬰兒初生，雖有后天之氣、后天之神，而先天統(tǒng)后天，后天順先天，先后混成，混混沌沌，無識無知，一真而已?！庇捎凇皨雰好婺?，純白無玷，是圣賢胚胎，仙佛根芽?！彼浴帮w鳥不搏，虎兕不傷”。那么對于“赤子”這種常人無法達到的境界，原因是什么？劉一明闡釋曰：蓋不搏不傷者，以其無心也，無心則生死不礙，何災(zāi)何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交于后天。雖與后天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無而方始也。
也就是說，嬰兒出生之時，盡管后天“識神”已經(jīng)進入人生命體內(nèi)，但在“量”上還非常少，所以還是先天元神占據(jù)主導(dǎo)地位，是為由“胎兒”時期的“無極”轉(zhuǎn)化到“始極”狀態(tài)?！断笱云埔伞放鋱D如下：
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可見，此時陰陽未判、混沌清凈，所以嬰兒在半年以內(nèi)一般不會生病，原因在于其無知無識，生命體內(nèi)圓融通透。至于現(xiàn)代有的嬰兒出生時生病，基本上都是先天的原因了，如父母體有暗疾、或懷孕時天氣失和、或懷胎時母體不適等等。所謂常說的小兒生命力旺盛，旺在何處？就是旺在其“元神”量的充足、“識神”量的微寡。然而，嬰兒漸長，到了會說話、會走路的孩提階段，“有知有識”， 是為“太極”狀態(tài)，劉一明解釋曰：太極者，大之極。大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來、陰未生，尚是先天用事，后天伏藏。雖有識有知，根塵尚未發(fā)，客氣尚未侵。饑只食、寒只衣，喜怒哀樂隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無雜念，亦是圣賢胚胎，仙佛根芽。
即是說，此時識神量雖有增多，但也不太多，元神“量”還很充足，還是先天主事，所以能夠“喜怒哀樂，隨興隨滅”，亦為“圣賢胚胎，仙佛根芽”。那是不是說，此階段能夠與“嬰兒”相比擬？劉一明辨析道：嬰兒是赤子，孩兒是童子。雖然皆具天真，而身分高低不一，知識有無各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。
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三、人生的轉(zhuǎn)折：天癸至、真氣破
隨著身體的長大，待到男女青春期“天癸至”時，則發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，此時“陰陽分判”、“五行分位”，“識神”量已經(jīng)非常充足，開始超越“元神”而占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是說，“天癸至”是元神、識神主導(dǎo)地位發(fā)生改變的分水嶺。從此，先天伏藏、后天開始主事，也是人的體內(nèi)“陰氣漸生”之時，劉一明說：陰陽判，五行分，后天一交，先天退位。于是秉受氣質(zhì)之性發(fā)，外來習(xí)染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災(zāi)。純白之體，漸漸陰氣入內(nèi)矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消。長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。
文中“六根門頭”，應(yīng)是借用佛教唯識宗的“眼耳鼻舌身意”六識用語?！捌咔椤保抖Y記?禮運》說：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能?！奔粗溉说钠叻N欲望。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》則中發(fā)展為“以情勝情療法”，指人的七種情緒：喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚。文中此段的意思應(yīng)指前者比較準(zhǔn)確，即人的七種欲望。從出生后，元神漸退、識神漸進。到青春期時期，識神一躍元神之上從而占據(jù)了主宰地位。另一方面，“氣質(zhì)之性”也開始發(fā)揮。值得注意的是，這里指的是其“發(fā)用”，而不是產(chǎn)生。因為氣質(zhì)之性與識神的產(chǎn)生是一致的：均是“萌生”于人體出生之時，而開始“發(fā)用”于“天癸至”時期。顯然，后天的“氣質(zhì)之性”與先天的“本然之性”也是一退一進的過程。劉一明強調(diào)說：愚人不知，以氣質(zhì)之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬于先天，有益于人；氣質(zhì)之性者，人生之性，出于后天，有損于人。豈可以后天之性即先天之性乎？
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可見，“陽氣”是“元神”顯用的表現(xiàn)，其對人體 “生命”的重要性不言而知了。俗語說，“人活一口氣”中“氣”就是指“陽氣”。對于“天癸至”，在男性中表現(xiàn)為生殖之精（即狹義上的精）。劉一明有一段準(zhǔn)確地描述：交感之精，尤系后有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消。陰氣用事，陽氣退位。無形之陰又生有形之陰，腎中竅開，真水虧而欲火潛生。稍有觸動，其火上炎蒸炙一身，激發(fā)百骸血脈。五臟六腑津液，盡皆沸騰上涌，聚會于頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧過后，始化為白；過尾閭，達陰竅，始泄焉。
由于“陽氣”實是“元神”顯用的表現(xiàn)，故此段文中“元陽氣足”是指先天元神發(fā)用速度（即單位時間發(fā)用量）達到最大狀態(tài)，不是說，元神在出生后還能續(xù)補直到“二八之年”。而元神的“含藏量”與“發(fā)用量”呈此消彼長之態(tài)：出生之時，含藏量最足，“發(fā)用量”逐漸增長，到“二八之年”之時，單位時間發(fā)用量最大，轉(zhuǎn)化為有形身體也就多，所以青春期那幾年（約15—18歲），身體長得特別快，即是此原因。需要說明的是，“二八之年”是個普遍的年歲，并不是說所有的男孩都是在16歲開始發(fā)育。對此劉一明在《象言破疑》有指明，他說：“試觀世間男子，有十四五歲而泄精者，有十六七歲而泄精者，更有十八九歲而泄精者，歲數(shù)多寡不等?？芍酥?dāng)?shù)，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也?！奔词钦f，16歲是“氣之盈滿”的時期，也就是元神“發(fā)用量”最大（實際上就是元神“耗散量”）的時段。所以青春期可以說是一個很重要的轉(zhuǎn)折期，此時元神含藏量大量衰減、陽氣最大地限度地釋放出來，人也表現(xiàn)出各種躁動的欲望，道門將此稱為“陰氣”，與元神的陽氣相對應(yīng)，二者“一邪一正”。此時陽氣退位、陰氣主事。等到青春期過，元神單位時間里“發(fā)用量”減緩，只夠用于日常生命活動能量支出的需要，身體也就不再增長，是為身體的頂峰，即男子32歲、女子28歲的時期?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸埃ㄅ樱┧钠呓罟菆?，發(fā)長極，身體盛壯……（丈夫）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯”就是此意。當(dāng)然，這里都是指“虛歲”，因為古人都是從懷孕時就開始計算年齡，此點與西方不同。
回過頭來看劉一明對無形的陰氣（欲望）催化出有形之陰（交感之精）的描述中尚有一個很重要的細節(jié)值得我們關(guān)注，即從“外腎”泄出的生殖之精是如何化生出來的？其過程是：欲火首先“潛生”，接著激發(fā)全身“百骸血脈”、五臟六腑津液，使得“沸騰上涌”“聚會于頭頂百會穴”，而后沿著后腦勺、后背，下降夾脊，至腎腧、過尾閭，達陰竅（外腎）而出。劉一明的描述可謂十分具體和形象，至少傳達出三條重要信息：第一條信息是，生殖之精是由“百骸血脈”和五臟六腑津液轉(zhuǎn)化而來，也就是由身體的氣血精華物質(zhì)所化生，而不僅僅是腎臟單獨的作用。中醫(yī)講“腎藏精”，也是居于腎臟作為主要代表的提法。所以這也是縱欲之人不僅僅腰酸背痛而且很多全身性的疾病接踵而來的原因所在。劉一明說：“此精不但生時并無，即生后亦無，特氣血所化耳。其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也”可謂精準(zhǔn)。需要注意的是，化生“交感之精”的身體氣血精華亦是由先天之精神所化生。因而，歸根到底有形的生殖之精也是無形的“元神”（元精）所化。萬尚父《聽心齋客問》指出說：“元精與交感之精何以異？曰：非有二物。未交之時，身中五臟六腑之精，并無停泊處，卻在元炁中，未成形質(zhì)，此為元精。及男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀光（胱）外腎施泄，遂成渣滓，則為交感之精矣。”“泥丸”位于腦髓處?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》：“腦神精根，字泥丸?！?梁丘子注：“泥丸，腦之象也?！毕忍煸瘢ㄔ獨猓┺D(zhuǎn)化為交感之精，成為“渣滓”排掉，顯然會使得具有固定含藏量的元神衰減，所以多欲之人不僅疾病纏身也容易短壽也就在情理之中了。相反要長壽，“寡欲”自然是首要條件。
可見，從始至終元神的“含藏量”都是越來越少，直到“衰竭神去”，人就死亡。元神的“含藏量”與“發(fā)用量”的關(guān)系可用下圖表示：
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圖中S1表示元神含藏量的變化，S2表示元神發(fā)用量的變化。其中0—15歲前，元神含藏量開始逐漸減少，元神發(fā)用量開始逐漸增多，人的身體也漸漸長大。15歲時（男孩、女孩的平均普遍歲數(shù)）天癸至，到18歲青春期發(fā)育的這三年左右時間里，單位時間元神內(nèi)的含藏量與發(fā)用量變化最大，如圖中曲線AB、A’B’最陡。青春期過后的18—30歲之間的青年期那段，曲線BC、B’C’變緩和，表示元神的含藏量與釋放量變化速度開始變慢；到30歲左右，男子女子各種生理狀態(tài)達到頂峰，身體不再增長，已經(jīng)定型。30歲之后，元神的含藏量與發(fā)用量變化速度總體上趨于和緩。一方面元神發(fā)用，用于滿足日常生命活動的能量需要；一方面又不能釋放太快、太多，為的是積蓄力量以延長人體生命。待到100歲左右，元神已經(jīng)全部發(fā)用出來，含藏量為零，人的生命也就結(jié)束。這就是表現(xiàn)出來的人體生命的生、長、壯、老、已的整個過程。當(dāng)然，這是就人體生命應(yīng)有的壽命而言，至于個人在飲食起居等方面違背生命活動自然規(guī)律的得另看。
簡要言之，元神發(fā)用表現(xiàn)出陽氣的充足、人有活力，元神的含藏表現(xiàn)為陽氣的內(nèi)斂潛藏，目的是為生命活動源源不斷地提供后備能源。至此，我們就清楚了，少年多動、老年少動的現(xiàn)象，原來是人體元神含藏與釋放自我調(diào)節(jié)的外在表現(xiàn)。因此，順應(yīng)生命規(guī)律乃是人體健康與長壽的最基本原則。
第二條信息是，身體精華轉(zhuǎn)化為生殖之精的導(dǎo)火線正是“欲火”。這里將人體的欲望比作“火”，可謂十分形象。然而，此火卻不是元神表現(xiàn)出來的“陽氣”、“真火”，而是“邪火”，邪火焚身。劉一明說：“所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精。至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺者，是氣虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也。”即是說，“交感”是催生欲火、化出生殖之精的原因。而夢遺之人是無交而感，在醫(yī)療上需在清心火、利膀胱濕熱的同時，用固攝腎氣的方法從標(biāo)本兩方面來治療。至于文中提到的“間有不感而遺者”則相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的“滑精”的病癥，劉一明指出其原因是“氣虛”導(dǎo)致“血脈不固”和“邪火催逼”兩方面因素。由此，補氣以固血脈（如用人參、黃芪）、清心氣之邪火（如用遠志）以及固攝腎氣也就是藥證相合的治療方案了。當(dāng)然，其間的“清”與“攝”、扶正與驅(qū)邪何時何者為主，是需要把握當(dāng)時“病機”的。由此，少私寡欲之人、中年后夫妻分房睡以及培養(yǎng)文藝興趣等懂得養(yǎng)生之道的人能夠健康長壽也就不難理解了。
第三條信息，生殖之精是從分布于全身的精華氣血集中于百會穴后，再沿后背下降，從陰竅而出。而凡人男女交合時瞬間舒適體驗也正是此時產(chǎn)生的，這不僅是人類種族能夠繁衍延續(xù)的動力之一，也是沉迷于色欲之人何以不惜戕伐自身生命以追求短暫體驗的原因所在。根據(jù)反向思維，如果身體的精華能夠分散于全身，不會轉(zhuǎn)化為“渣滓”生殖之精而又能夠體會到比陰陽交合更為舒適而且永恒的快感，那么，我們就不難理解道門高士通過逆轉(zhuǎn)河車、升督脈降任脈，打通“小周天”進而“運轉(zhuǎn)大周天”結(jié)成“金丹”的操作程序和追求的宗旨了。因為作為當(dāng)代人的我們常常認為，道教修煉金丹即便能夠長生不死，那又有什么意義呢？永恒存在的生命如果了然無趣，為什么還要去追求？實際上，在道門中人看來，能夠結(jié)成“金丹”的生命體不僅能夠不死，而且其樂無窮，永恒存在，遠遠超越凡人陰陽交合高潮所帶來的體驗感受?！段蛘嫫⑨尅ば颉吩唬骸跋晌逃卸紒砥A工夫，永保無窮逸樂之語哉。”
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四、結(jié)語
從上面的論述可以看出，在道醫(yī)劉一明眼中，先天元神與后天識神的一退一進表現(xiàn)出來的就是人體生命從出生、成長、壯盛、衰老到死亡的全部過程。其中決定人體生命的是無形不可見的先天元神，而表現(xiàn)出來的后天精氣神則為識神所主導(dǎo)。元神為體、后天為用。“體”重含藏，以護生命；“用”為發(fā)散，可耗體。為簡明起見，我們把從胎兒的誕生到出生再到死亡的個體生命全部過程用簡圖表示如下：
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可見十月懷胎時期，完全為先天元神主事，待到出生之際，臍帶剪斷瞬間，人體生命體通應(yīng)后天呼吸之氣，也是后天識神進入體內(nèi)下氣海之處（即下丹田、關(guān)元穴附近），與先天元神相結(jié)合。其在《修真后辨》中再次強調(diào)說：男女交媾，精血融和，結(jié)為胚胎，胎中只有元氣，并無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時“哇”的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田與元氣相合。從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。后天之神亦于此而生。此神乃歷劫輪回之識神。生時先來死時先去，轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)獸是這個，為善為惡是這個，生來死去亦是這個，出此入彼、移舊住新無不是這個。當(dāng)落地“哇”的一聲，即此神入竅之時也。
也就是說，嬰兒出生之時，后天“識神”隨口鼻呼吸之氣進入人的生命體內(nèi)。這時有一個很重要的標(biāo)志：“哇”的一聲。這個標(biāo)志極其重要，是嬰兒能否成功存活下來的特征?，F(xiàn)代婦產(chǎn)科的醫(yī)生都知道，嬰兒都是伴隨著哭聲來到世間，而這可是令大夫和產(chǎn)房外父母家人們都振奮人心的一聲“啼哭”。劉一明說：“嬰兒落地，不'哇’者不活，蓋以無神入竅也。初生之時，神氣相御，以為后天根本，生長幻身?！薄盎蒙怼敝负筇煊行蔚纳眢w，在道門看來，此有形之身實為“虛幻”，故稱“幻身”。盡管“識神”對生命有害，會破壞人體“元神”，“但嬰兒初生，雖有后天之氣、后天之神，而先天統(tǒng)后天，后天順先天，先后混成，混混沌沌，無識無知，一真而已?！庇捎凇皨雰好婺?，純白無玷，是圣賢胚胎，仙佛根芽?！彼浴帮w鳥不搏，虎兕不傷”。那么對于“赤子”這種常人無法達到的境界，原因是什么？劉一明闡釋曰：蓋不搏不傷者，以其無心也，無心則生死不礙，何災(zāi)何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交于后天。雖與后天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無而方始也。
也就是說，嬰兒出生之時，盡管后天“識神”已經(jīng)進入人生命體內(nèi)，但在“量”上還非常少，所以還是先天元神占據(jù)主導(dǎo)地位，是為由“胎兒”時期的“無極”轉(zhuǎn)化到“始極”狀態(tài)?！断笱云埔伞放鋱D如下：
可見，此時陰陽未判、混沌清凈，所以嬰兒在半年以內(nèi)一般不會生病，原因在于其無知無識，生命體內(nèi)圓融通透。至于現(xiàn)代有的嬰兒出生時生病，基本上都是先天的原因了，如父母體有暗疾、或懷孕時天氣失和、或懷胎時母體不適等等。所謂常說的小兒生命力旺盛，旺在何處？就是旺在其“元神”量的充足、“識神”量的微寡。然而，嬰兒漸長，到了會說話、會走路的孩提階段，“有知有識”， 是為“太極”狀態(tài)，劉一明解釋曰：太極者，大之極。大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來、陰未生，尚是先天用事，后天伏藏。雖有識有知，根塵尚未發(fā)，客氣尚未侵。饑只食、寒只衣，喜怒哀樂隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無雜念，亦是圣賢胚胎，仙佛根芽。
即是說，此時識神量雖有增多，但也不太多，元神“量”還很充足，還是先天主事，所以能夠“喜怒哀樂，隨興隨滅”，亦為“圣賢胚胎，仙佛根芽”。那是不是說，此階段能夠與“嬰兒”相比擬？劉一明辨析道：嬰兒是赤子，孩兒是童子。雖然皆具天真，而身分高低不一，知識有無各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。
三、人生的轉(zhuǎn)折：天癸至、真氣破
隨著身體的長大，待到男女青春期“天癸至”時，則發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，此時“陰陽分判”、“五行分位”，“識神”量已經(jīng)非常充足，開始超越“元神”而占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是說，“天癸至”是元神、識神主導(dǎo)地位發(fā)生改變的分水嶺。從此，先天伏藏、后天開始主事，也是人的體內(nèi)“陰氣漸生”之時，劉一明說：陰陽判，五行分，后天一交，先天退位。于是秉受氣質(zhì)之性發(fā)，外來習(xí)染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災(zāi)。純白之體，漸漸陰氣入內(nèi)矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消。長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。
文中“六根門頭”，應(yīng)是借用佛教唯識宗的“眼耳鼻舌身意”六識用語?！捌咔椤保抖Y記?禮運》說：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能?！奔粗溉说钠叻N欲望。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》則中發(fā)展為“以情勝情療法”，指人的七種情緒：喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚。文中此段的意思應(yīng)指前者比較準(zhǔn)確，即人的七種欲望。從出生后，元神漸退、識神漸進。到青春期時期，識神一躍元神之上從而占據(jù)了主宰地位。另一方面，“氣質(zhì)之性”也開始發(fā)揮。值得注意的是，這里指的是其“發(fā)用”，而不是產(chǎn)生。因為氣質(zhì)之性與識神的產(chǎn)生是一致的：均是“萌生”于人體出生之時，而開始“發(fā)用”于“天癸至”時期。顯然，后天的“氣質(zhì)之性”與先天的“本然之性”也是一退一進的過程。劉一明強調(diào)說：愚人不知，以氣質(zhì)之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬于先天，有益于人；氣質(zhì)之性者，人生之性，出于后天，有損于人。豈可以后天之性即先天之性乎？
可見，“陽氣”是“元神”顯用的表現(xiàn)，其對人體 “生命”的重要性不言而知了。俗語說，“人活一口氣”中“氣”就是指“陽氣”。對于“天癸至”，在男性中表現(xiàn)為生殖之精（即狹義上的精）。劉一明有一段準(zhǔn)確地描述：交感之精，尤系后有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消。陰氣用事，陽氣退位。無形之陰又生有形之陰，腎中竅開，真水虧而欲火潛生。稍有觸動，其火上炎蒸炙一身，激發(fā)百骸血脈。五臟六腑津液，盡皆沸騰上涌，聚會于頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧過后，始化為白；過尾閭，達陰竅，始泄焉。
由于“陽氣”實是“元神”顯用的表現(xiàn)，故此段文中“元陽氣足”是指先天元神發(fā)用速度（即單位時間發(fā)用量）達到最大狀態(tài)，不是說，元神在出生后還能續(xù)補直到“二八之年”。而元神的“含藏量”與“發(fā)用量”呈此消彼長之態(tài)：出生之時，含藏量最足，“發(fā)用量”逐漸增長，到“二八之年”之時，單位時間發(fā)用量最大，轉(zhuǎn)化為有形身體也就多，所以青春期那幾年（約15—18歲），身體長得特別快，即是此原因。需要說明的是，“二八之年”是個普遍的年歲，并不是說所有的男孩都是在16歲開始發(fā)育。對此劉一明在《象言破疑》有指明，他說：“試觀世間男子，有十四五歲而泄精者，有十六七歲而泄精者，更有十八九歲而泄精者，歲數(shù)多寡不等?？芍酥?dāng)?shù)，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也?！奔词钦f，16歲是“氣之盈滿”的時期，也就是元神“發(fā)用量”最大（實際上就是元神“耗散量”）的時段。所以青春期可以說是一個很重要的轉(zhuǎn)折期，此時元神含藏量大量衰減、陽氣最大地限度地釋放出來，人也表現(xiàn)出各種躁動的欲望，道門將此稱為“陰氣”，與元神的陽氣相對應(yīng)，二者“一邪一正”。此時陽氣退位、陰氣主事。等到青春期過，元神單位時間里“發(fā)用量”減緩，只夠用于日常生命活動能量支出的需要，身體也就不再增長，是為身體的頂峰，即男子32歲、女子28歲的時期?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸埃ㄅ樱┧钠呓罟菆?，發(fā)長極，身體盛壯……（丈夫）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯”就是此意。當(dāng)然，這里都是指“虛歲”，因為古人都是從懷孕時就開始計算年齡，此點與西方不同。
回過頭來看劉一明對無形的陰氣（欲望）催化出有形之陰（交感之精）的描述中尚有一個很重要的細節(jié)值得我們關(guān)注，即從“外腎”泄出的生殖之精是如何化生出來的？其過程是：欲火首先“潛生”，接著激發(fā)全身“百骸血脈”、五臟六腑津液，使得“沸騰上涌”“聚會于頭頂百會穴”，而后沿著后腦勺、后背，下降夾脊，至腎腧、過尾閭，達陰竅（外腎）而出。劉一明的描述可謂十分具體和形象，至少傳達出三條重要信息：第一條信息是，生殖之精是由“百骸血脈”和五臟六腑津液轉(zhuǎn)化而來，也就是由身體的氣血精華物質(zhì)所化生，而不僅僅是腎臟單獨的作用。中醫(yī)講“腎藏精”，也是居于腎臟作為主要代表的提法。所以這也是縱欲之人不僅僅腰酸背痛而且很多全身性的疾病接踵而來的原因所在。劉一明說：“此精不但生時并無，即生后亦無，特氣血所化耳。其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也”可謂精準(zhǔn)。需要注意的是，化生“交感之精”的身體氣血精華亦是由先天之精神所化生。因而，歸根到底有形的生殖之精也是無形的“元神”（元精）所化。萬尚父《聽心齋客問》指出說：“元精與交感之精何以異？曰：非有二物。未交之時，身中五臟六腑之精，并無停泊處，卻在元炁中，未成形質(zhì)，此為元精。及男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀光（胱）外腎施泄，遂成渣滓，則為交感之精矣。”“泥丸”位于腦髓處?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》：“腦神精根，字泥丸?！?梁丘子注：“泥丸，腦之象也?！毕忍煸瘢ㄔ獨猓┺D(zhuǎn)化為交感之精，成為“渣滓”排掉，顯然會使得具有固定含藏量的元神衰減，所以多欲之人不僅疾病纏身也容易短壽也就在情理之中了。相反要長壽，“寡欲”自然是首要條件。
可見，從始至終元神的“含藏量”都是越來越少，直到“衰竭神去”，人就死亡。元神的“含藏量”與“發(fā)用量”的關(guān)系可用下圖表示：
簡要言之，元神發(fā)用表現(xiàn)出陽氣的充足、人有活力，元神的含藏表現(xiàn)為陽氣的內(nèi)斂潛藏，目的是為生命活動源源不斷地提供后備能源。至此，我們就清楚了，少年多動、老年少動的現(xiàn)象，原來是人體元神含藏與釋放自我調(diào)節(jié)的外在表現(xiàn)。因此，順應(yīng)生命規(guī)律乃是人體健康與長壽的最基本原則。
第二條信息是，身體精華轉(zhuǎn)化為生殖之精的導(dǎo)火線正是“欲火”。這里將人體的欲望比作“火”，可謂十分形象。然而，此火卻不是元神表現(xiàn)出來的“陽氣”、“真火”，而是“邪火”，邪火焚身。劉一明說：“所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精。至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺者，是氣虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也。”即是說，“交感”是催生欲火、化出生殖之精的原因。而夢遺之人是無交而感，在醫(yī)療上需在清心火、利膀胱濕熱的同時，用固攝腎氣的方法從標(biāo)本兩方面來治療。至于文中提到的“間有不感而遺者”則相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的“滑精”的病癥，劉一明指出其原因是“氣虛”導(dǎo)致“血脈不固”和“邪火催逼”兩方面因素。由此，補氣以固血脈（如用人參、黃芪）、清心氣之邪火（如用遠志）以及固攝腎氣也就是藥證相合的治療方案了。當(dāng)然，其間的“清”與“攝”、扶正與驅(qū)邪何時何者為主，是需要把握當(dāng)時“病機”的。由此，少私寡欲之人、中年后夫妻分房睡以及培養(yǎng)文藝興趣等懂得養(yǎng)生之道的人能夠健康長壽也就不難理解了。
第三條信息，生殖之精是從分布于全身的精華氣血集中于百會穴后，再沿后背下降，從陰竅而出。而凡人男女交合時瞬間舒適體驗也正是此時產(chǎn)生的，這不僅是人類種族能夠繁衍延續(xù)的動力之一，也是沉迷于色欲之人何以不惜戕伐自身生命以追求短暫體驗的原因所在。根據(jù)反向思維，如果身體的精華能夠分散于全身，不會轉(zhuǎn)化為“渣滓”生殖之精而又能夠體會到比陰陽交合更為舒適而且永恒的快感，那么，我們就不難理解道門高士通過逆轉(zhuǎn)河車、升督脈降任脈，打通“小周天”進而“運轉(zhuǎn)大周天”結(jié)成“金丹”的操作程序和追求的宗旨了。因為作為當(dāng)代人的我們常常認為，道教修煉金丹即便能夠長生不死，那又有什么意義呢？永恒存在的生命如果了然無趣，為什么還要去追求？實際上，在道門中人看來，能夠結(jié)成“金丹”的生命體不僅能夠不死，而且其樂無窮，永恒存在，遠遠超越凡人陰陽交合高潮所帶來的體驗感受?！段蛘嫫⑨尅ば颉吩唬骸跋晌逃卸紒砥A工夫，永保無窮逸樂之語哉。”
四、結(jié)語
從上面的論述可以看出，在道醫(yī)劉一明眼中，先天元神與后天識神的一退一進表現(xiàn)出來的就是人體生命從出生、成長、壯盛、衰老到死亡的全部過程。其中決定人體生命的是無形不可見的先天元神，而表現(xiàn)出來的后天精氣神則為識神所主導(dǎo)。元神為體、后天為用。“體”重含藏，以護生命；“用”為發(fā)散，可耗體。為簡明起見，我們把從胎兒的誕生到出生再到死亡的個體生命全部過程用簡圖表示如下：
