宋京“金鑾殿”――大夫家廟的前世今生

　　宋京村位于汾口鎮(zhèn)西部，與開化縣交界，屬遂安縣十都余氏名村。

宋京原名東谷，李氏居。宋時(shí)，柏林（今汾口西村龍山附近）余氏在東谷有義莊，余鴻（洪）翔，字德子，號(hào)沖霄，娶李氏，中元祐進(jìn)士，官秘書正字，因國事多艱，辭官回鄉(xiāng)，到義莊東谷定居，改為松林。明朝，余夢(mèng)魁中省元，余思寬中進(jìn)士，余汝楠為千總。松林后裔分居赤川口等地，赤川口余乾貞中進(jìn)士，余乾亨中舉人。余夢(mèng)魁不忍仕元，號(hào)宋林，因故改松林為宋村。因宋村同名，后又改為宋京村。

　　為敬宗睦族、顯親揚(yáng)名，明嘉靖年間松林余氏合族建筑宗祠，原名宗約堂，歷明清多次修筑，改名大夫家廟。規(guī)模宏偉，建筑精妙，百姓稱為“金鑾殿”。

茲據(jù)民國《遂安縣志》、宋京村《遂安蘿蔓塘松林余氏族譜》、赤川口《遂安蘿蔓余氏族譜》有關(guān)大夫家廟的圖文資料，以及網(wǎng)友以前所拍照片，對(duì)大夫家廟規(guī)模形制及營(yíng)造過程作一概述。

●大夫家廟的規(guī)模形制

  　大夫家廟坐落在宋京村西（村后）的山坡上，坐西朝東，氣象恢宏，精美絕侖。匾額為“大夫家廟”，百姓稱作“金鑾殿”。

　　大夫家廟是一組宏大的建筑群。據(jù)稱，面寬近25米，進(jìn)深80余米，分為三進(jìn)。根據(jù)現(xiàn)存建筑及遺跡，參照族譜大夫家廟圖、里居圖以及網(wǎng)友先前拍攝的照片，所謂三進(jìn)，其實(shí)只是其中的主體建筑，整個(gè)建筑群應(yīng)該包括五至六個(gè)部分：

　　（一）牌樓前建筑：一條自北而南的水坑（后坑）及五座單孔石拱橋。水坑前平地一排旗桿墩。有說拱橋形似故宮金水橋，所以稱家廟為“金鑾殿”。水坑不大，但也體現(xiàn)了背山面水選址的原則。

　?。ǘ┌俗峙茦羌昂笤罚喊俗峙茦切沃迫缤品?，上有“大夫家廟”、“世科甲第”、“褒顯龍章”匾額，兩側(cè)是帶有鏤空窗戶的圍墻。牌樓地勢(shì)較低。牌樓之后為內(nèi)苑，估計(jì)以前種有樹木花草。中軸及后部是20多級(jí)石階及寬闊平臺(tái)，通向高高在上的家廟前廳。家廟牌樓與家廟正廳分開，這是大夫家廟與其他祠堂不同的地方。

　　（三）門坊及前廳：這是現(xiàn)存建筑的精華部分。門坊巍峨端莊，灰磚黛瓦，徽派建筑風(fēng)格，華麗古樸。門坊有一大二小三爿門，三門門楣之上有樓閣，飛檐翹角，相互響應(yīng)。中門之上有渾厚蒼勁的“蘿蔓世家”橫匾，之上有盤龍“恩榮”豎匾。左門上有“揚(yáng)名”、右門上有“顯親”匾額。門坊上還有許多磚雕，飛禽走獸，花鳥魚蟲，人物景致，栩栩如生，極為考究。這些都彰顯出松林余氏的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、皇恩浩蕩和富貴奢華。門坊之后即是家廟前廳。前廳呈凹字形。門坊后中間為天井，天井后為正廳。兩側(cè)有廊與左右門相連。門坊背面磚雕框中有“尊祖敬宗收族”字樣。正廳一排七開間，有40余根柱子。家廟圖中，這正廳上梁左右分別有“進(jìn)士”、“文魁”匾額。推測(cè)，此廳為松林余氏“榮譽(yù)室”。

 　（四）望云樓與鐘鼓樓：位于前廳與后廳之間。這也是家廟與一般祠堂不一樣的地方。如果象村民所說家廟分三進(jìn)，這里當(dāng)是第二進(jìn)。一般祠堂三進(jìn)相連，格局相似，均由廳廊天井組成。本家廟二進(jìn)卻是不同。中間為望云樓，兩側(cè)左右分別為鐘樓和鼓樓。三個(gè)建筑均為亭閣形制，據(jù)舊照片當(dāng)為三層。望云樓上有“寵命榮先”匾額，應(yīng)該是懸掛和保存朝廷敕誥的地方。兩側(cè)鐘鼓樓有廊房連接前廳和后廳。三進(jìn)呈虛實(shí)相襯的格局。此進(jìn)空靈簡(jiǎn)約，寬敞明亮。

 　（五）后廳：村民說是正殿。按族譜里居圖及文字記載，后廳實(shí)為“宗約堂”，是祭祀祖先、舉行祭儀的地方。這點(diǎn)與一般祠堂相應(yīng)，體現(xiàn)了尊祖敬宗收族的祠堂主題。

　　（六）后花園：據(jù)村民說，家廟之后有花園，這點(diǎn)在族譜中沒有記載。

從現(xiàn)存家廟建筑及遺跡、文字記載來看，大夫家廟確實(shí)是規(guī)模宏偉，高低錯(cuò)落，形制獨(dú)特，氣象不凡，形同皇宮，無怪乎當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“金鑾殿”。

●大夫家廟的營(yíng)造過程

 　根據(jù)資料，大夫家廟始建于明嘉靖庚申(1560年)五月，后經(jīng)明、清、民初多次修建，跨時(shí)約350年。

　　為理清大夫家廟營(yíng)造過程，我們先看一下里居圖。這是松林譜中的里居圖，大夫家廟所在位置有兩部分建筑，前面建筑有三門，形同現(xiàn)存門坊和前廳，后面建筑明確標(biāo)為宗約堂。前面建筑門前，水坑之后，繪有旗桿墩等圖形。里居圖繪制于何時(shí)，無從考證。但從中可以看出，原先建筑與大夫家廟圖有所出入，兩大建筑是不相連的。結(jié)合文字材料，判斷是大夫家廟的早期形制。大夫家廟圖表現(xiàn)的形制當(dāng)為后續(xù)修建形成。

　　再來陳述大夫家廟營(yíng)造過程。

  　（一）明朝嘉靖營(yíng)造宗約堂

 　 松林譜錄有《松林宗約堂記》、《松林余氏家廟記》，詳細(xì)記述了宗約堂營(yíng)造背景和過程，而且說明宗約堂是松林余氏家廟。

  　宗約堂營(yíng)造背景主要有這樣幾個(gè)方面：

  　一是收族敬宗。北宋靖康年間，柏林（今汾口西村）進(jìn)士、官秘書正字余鴻翔，因國事多艱，辭官回鄉(xiāng)，到義莊東谷定居，改為松林，即今宋京。到明嘉靖年間，歷時(shí)約450年，遷徙分居達(dá)十余支。赤川口就是其中之一。族大渙散，需要在始遷地營(yíng)廟，收族敬宗，以示報(bào)本。

  　二是揚(yáng)名顯親。在長(zhǎng)達(dá)450年的時(shí)間里，松林余氏人文興起。始遷祖余鴻翔就是進(jìn)士朝官。南宋末年，余夢(mèng)魁參與鄉(xiāng)試，與魁選，稱“省元”，又響應(yīng)宰相陳宜中倡義，募兵抗元，興復(fù)宋廷，雖然兵敗，卻留下“節(jié)士”美名，囑不仕元。到明朝，余思寬中進(jìn)士，以名御史副憲廣東。赤川口村余乾貞中進(jìn)士，召拜侍御史，余乾亨中舉任縣令。宋村余汝楠抗倭，授千總?？萍紫s聯(lián)，恩榮崇先，需要營(yíng)廟揚(yáng)名顯親。

　　三是響應(yīng)朝廷。朱元璋建立明朝之后，即頒行圣諭六言，后來又頒行鄉(xiāng)約宗禮，加強(qiáng)統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)，余乾貞“丁母憂”，讀禮家中，其間與兄長(zhǎng)余乾亨合作修纂了松林余氏族譜、遂安縣志，與知縣吳撝謙相交密切?？たh推行鄉(xiāng)約宗禮，為宣揚(yáng)圣諭，余乾貞兄弟與松林族中長(zhǎng)老縉紳倡議在松林營(yíng)造家廟，并命名為“宗約堂”。

根據(jù)二《記》，宗約堂由各支合力營(yíng)建，其費(fèi)用亦為合眾所出，同時(shí)郡伯、邑侯也各捐公帑相助，給予了支持。千總余汝楠當(dāng)時(shí)回到家鄉(xiāng)，適值父親倡義建宗祠，鼎力支持，功勞不少。

 　余乾貞《松林余氏家廟記》記載：廟宇始營(yíng)以嘉靖庚申(1560年)五月吉日，其落成也以萬歷丙子(1576年)秋月。前后長(zhǎng)達(dá)17年之久。松林巨族，歷時(shí)這樣長(zhǎng)，間接說明家廟初始規(guī)模已經(jīng)不小，應(yīng)該包括了里居圖所顯示的前廳后堂。

　　而且，宗約堂不同于一般的鄉(xiāng)村祠堂，它一開始就是作為家廟而建的。這點(diǎn)，余乾貞《松林余氏家廟記》標(biāo)題就已點(diǎn)明，記中更是明確指出就是家廟。

　　記中寫道：自宋元祐進(jìn)士翔公始居松林，迄今殆五百年，子姓繁衍，由松林而徙別業(yè)者十余處，于是倡義協(xié)謀為家廟之建。萃于渙而合于松林者，重始遷也。翔公以科第起家，思寬公繼之，吾兄弟又繼之。思寬公以名御史副憲廣東。臬司祭用生者之祿，嘗以五鼎事其先矣。而亨竊祿畿邑，弟貞備員內(nèi)臺(tái)，例得以三鼎祭其先，故曰家廟者，榮君賜也。夫自宋之亡時(shí)省魁應(yīng)七公（余夢(mèng)魁）不忍事元，號(hào)宋林，以終其身。至今人以宋名其村焉，懷故君也。而家廟尤以松林名者，不忘始遷之祖也。夫家廟之設(shè)，所以教忠與孝也，而是祠合尊親之道而咸備之。

這段文字說明，萃渙而合于松林，是重始遷；稱家廟，是榮君賜；村名宋村，是懷故君；廟名松林，是不忘祖；家廟之設(shè)，是倡導(dǎo)忠孝尊親。

　　從記中還可以看出，宗約堂營(yíng)造之初并沒有“大夫家廟”之稱，而只是稱作松林余氏家廟。但后來為什么稱作大夫家廟？據(jù)歷史資料，明朝嘉靖以前，祠堂營(yíng)造有嚴(yán)格規(guī)定，只有品官可以營(yíng)造家廟，一般士民所建只能稱為家廳、祠堂。余乾貞記中其實(shí)隱含了大夫家廟的來歷，記中有：思寬公以名御史副憲廣東，嘗以五鼎事其先矣。而亨竊祿畿邑，弟貞備員內(nèi)臺(tái)，例得以三鼎祭其先。古代祭禮：天子九鼎，諸侯五鼎，大夫五鼎，元士三鼎。余思寬為廣東按察副使，相當(dāng)于御史大夫。抑或大夫家廟由此而來。

　　（二）明朝萬歷營(yíng)造望云樓

 　大夫家廟圖中的望云樓確實(shí)是后來所營(yíng)建。這個(gè)在赤川譜《明副憲間齋公墓》考中有記載。

明副憲間齋公即余思寬，與余夢(mèng)魁同葬于距宋京村不遠(yuǎn)的開化境獨(dú)山。墓考主要講述墓葬地的產(chǎn)權(quán)問題，證明獨(dú)山墓地是赤川口余氏祖先所有。其中寫到：

　　至萬歷二十五年，由四山公砍獨(dú)山木造望云亭于宗約堂之下，以為象山派下祭祀齋宿之所。

　　象山即赤川口。余四山即余乾貞。余乾貞嘉靖年間丁母憂，在家守孝，參與修譜輯祠，并寫下了《松林余氏家廟記》。守孝期滿，于萬歷八年左遷到江蘇江浦任知縣。萬歷十年，辭官回鄉(xiāng)。墓考所記，即余乾貞在家時(shí)營(yíng)造望云亭的事。這里說明，造望云亭于宗約堂之下，正與里居圖、大夫家廟圖相吻合。赤川口距宋京十里，祭祀不便，望云亭是為象山（赤川口）派下祭祀齋宿之用。

　　（三）清朝三次修建家廟

　　大夫家廟從明朝嘉靖始建到民國松林余氏族譜修成，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近400年。風(fēng)雨傾蝕，兵燹鼎革，期間也是屢毀屢建，屢圮屢修。族譜記載清朝到民國初年，家廟修建大約有三次。

第一次是清朝順治年間。赤川譜載有裔孫聯(lián)翮撰的《重修書香祠記》。當(dāng)時(shí)“宗約堂既毀，世美堂尋亦圮廢”。宗約堂即宋京大夫家廟，為大宗祠，世美堂為赤川口小宗祠。順治甲午歲，“大宗祠重建世室，落成有日矣”。但赤川口距離宋京十里，歲時(shí)之祝不便，小宗祠圮廢，所以合眾倡義重修余乾貞所建書香祠（在龍門村）為小宗祭祀之所。該記雖是述說重修書香祠的原因經(jīng)過，卻也道明了宋京大夫家廟曾于順治甲午之年重建的事實(shí)。

　　第二次是清朝嘉慶年間。松林族譜有《澹齋公諱起輯字覿文時(shí)年七十有五自述行狀》，其中提到：是年六十，適族修家廟，董事者七十五人，五載未克竟，事后予獨(dú)肩其任，三年成之。

　　這里說明是族修家廟，而且董事者眾多，修建時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年，應(yīng)該不是修建其他祠堂，而是大夫家廟。

查世系，余起輯為松林25世，乾隆甲子(1744年)生，嘉慶戊寅(嘉慶二十三年，1818年)卒。根據(jù)自述，起輯因家境中落，不得已棄名就利，往來吳越，在外經(jīng)商三十余年。公正莊嚴(yán)，行不愧影，排難解紛，鄉(xiāng)黨悅服，郡侯舉為介賓。他經(jīng)商營(yíng)利，60歲時(shí)開始修家廟，八年才修成，75歲去逝。按此推算，此次修建始于嘉慶七年。

　　第三次是清末民初。民國《遂安縣志》人物志提到：余本富，字禮卿，十四都人，節(jié)士夢(mèng)魁后裔。生平急公慕義。故居宋村有大夫家廟，昔汝楠追倭寇有功特建，高門巨廈，年久失修，中多傾圮。富竭力倡首，鳩工重建，閱數(shù)載始竣工。

　　本傳說明是重建故居宋村大夫家廟。以此推測(cè)，大夫家廟此前就已命名，后坑邊的牌坊此前已經(jīng)營(yíng)造。

　　查族譜世系記載，余本富，同治丁卯(1867年)四月初五生，民國甲子(1924年)八月初四卒。其父之?dāng)?，試名宗漢，字沛文，同治元年?duì)I兵往來，協(xié)助軍餉，沐本省巡撫部院左賞給六品軍功，同治十三年在貴州省辦理軍務(wù)，沐貴州省巡撫部院曾由驛恭招馳奏，于光緒元年二月間內(nèi)閣奉上諭獎(jiǎng)給五品銜，拔補(bǔ)把總，賞藍(lán)翎。按《沛文公傳》，之?dāng)槭亩己图?和朝家)人，是松林余氏之分派，宋村是故居。父親有軍功，兒子樂行善，本富竭力倡首，鳩工重建，閱數(shù)載始竣工，也是積德行善，有功于氏族。

　　（四）2010年修繕大夫家廟

　　解放后，大夫家廟與其他鄉(xiāng)間祠堂一樣，飽經(jīng)滄桑，主體建筑相繼圯廢。上世紀(jì)80年代，曾經(jīng)遭受瘋狂盜挖，前廳還曾用作養(yǎng)兔場(chǎng)。1990年，后廳不存，二進(jìn)僅有鼓樓空架。2007年，現(xiàn)存建筑一片破敗，牌坊朽木沖天。

　　2010年，大夫家廟列入縣里歷史建筑修繕工程，重建牌樓，修復(fù)門坊和前廳，2011年完成，并列入縣級(jí)文物保護(hù)單位。