【原】夢(mèng)里五臺(tái) | 毗盧真境洪福寺
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距離南禪寺不遠(yuǎn)有兩處非常精彩的古跡不容錯(cuò)過(guò)，一個(gè)是延慶寺，另一處便是本文所述及的定襄洪福寺。定襄縣還有一處洪福寺，在留暉村，故又名留暉洪福寺。定襄洪福寺位于山西省忻州市定襄縣洪道鎮(zhèn)北社東村。寺坐北向南，建于高7米的土臺(tái)之上，周?chē)h(huán)繞約400米長(zhǎng)的高堡圍墻，墻殘高約10米，頂寬1米，底寬5米，遠(yuǎn)觀猶如城堡一般，洪福寺居于堡中，“據(jù)高而臨深”，是晉北少有的寺院形制。洪福寺現(xiàn)存建筑初正殿為金代外，其余皆為清代道光七年所建。東配殿五間，懸山頂，內(nèi)塑地藏菩薩、十殿閻君，為明代作品，均保存完好。西配殿八間，有部分為近年修造。正殿又稱(chēng)三圣殿，殿前高懸牌匾“毗盧真境”，建筑面闊五間，懸山頂，斗拱六鋪?zhàn)鲉纬p下昂，補(bǔ)間斗拱每間一朵，皆為斜拱。洪福寺正殿建筑雄渾厚重，是晉北金代建筑的典范之作。洪福寺創(chuàng)建時(shí)間不詳。據(jù)縣志和碑文記載，宋末以來(lái)名稱(chēng)未曾更改過(guò)?，F(xiàn)存康熙四十七年的碑碣載：“此殿規(guī)模最巨，時(shí)最古……，宋宣和、金天會(huì)間……此院已稱(chēng)古院，則其創(chuàng)建遠(yuǎn)已”。寺內(nèi)金天會(huì)十年經(jīng)幢記載，該寺在宋金時(shí)期與“五臺(tái)山真容院”、“五臺(tái)山大華嚴(yán)寺”來(lái)往甚密，“同煙火”關(guān)系，寺內(nèi)大興土木及宣講佛經(jīng)皆求教于五臺(tái)山。關(guān)于正殿建筑年代和彩塑，山西省忻州地區(qū)文物管理處李有成的文章認(rèn)為“根據(jù)碑記和實(shí)地考察，洪福寺正殿現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，當(dāng)為北宋末年的遺物，此后雖歷經(jīng)元明清多次修葺，但宋代原大木作迄今尚多保存?！庇鄤t認(rèn)為從建筑風(fēng)格上，尤其是斗拱上看已非宋風(fēng)。不過(guò)宋末此地是四戰(zhàn)之地，風(fēng)格互相影響，加上資料匱乏很難完整搞清楚。
配殿之彩塑 
洪福寺內(nèi)最為精彩的是正殿中的一堂彩塑，是金代彩塑的絕品，與崇福寺堪稱(chēng)“晉北雙壁”。大殿內(nèi)設(shè)長(zhǎng)1200厘米，寬730厘米的佛壇。佛壇上泥塑華嚴(yán)三圣九尊像，正中為釋迦牟尼佛，左普賢，右文殊。三圣主像面相豐腴，外眼角稍上挑，口唇端正，雙肩圓潤(rùn)，面目刻畫(huà)細(xì)膩，衣褶線條流暢。脅侍菩薩兩尊，腰部彎曲，稍稍前傾，亭亭玉立，容貌俊美，耳若有聞，心似有思，細(xì)致纖巧，姿態(tài)婀娜，塑作技法洗練。身披華麗瓔珞飄帶，無(wú)比華麗。弟子阿難迦葉尊者分立主尊兩側(cè)，凝神注目，顯得虔誠(chéng)恭敬，護(hù)法天王威武莊嚴(yán)，一邊目視觀察外界，一邊傾聽(tīng)說(shuō)法，正堂彩塑宋風(fēng)濃郁，撲面而來(lái)，使人看后如沐佛光，宗教的神圣性與人間的世俗性完美結(jié)合。華嚴(yán)三圣像下還有須彌座，每角均有一尊力士相撐，他們身體健壯，肌肉隆起，神態(tài)莊重。文殊普賢下還有坐騎彩塑，生動(dòng)形象。洪福寺彩塑有顯著的宋代彩塑風(fēng)格，與晉祠圣母殿宋塑如出一轍，她們姿態(tài)自然靈動(dòng)，表情逼真，眉目傳法，比例均勻，夸張適度，面目秀美，雍容自然，衣飾簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，和諧流暢，與一般的宗教造像單板或模具批量塑作有天壤之別，是古人高超技藝的集中體現(xiàn)，其宋風(fēng)正是一脈相承彩塑技人，匠心獨(dú)運(yùn)，巧奪天工的精心杰作。
洪福寺所在的北社村分為北社東和北社西，寺在東，臨深溝相望的還有明代萬(wàn)歷四十一年，都御史李楠的宅院，也是土堡形制，占地四十余畝，堡墻外高15米，是村子的制高點(diǎn)。堡內(nèi)遺存已不多，唯中央的祠堂小院赫然聳立，殘?jiān)珨啾诘臍v史遺存，默默的訴說(shuō)著過(guò)往的記憶。
廢墟與彩塑是美的不同體現(xiàn)。洪福寺金代建筑，金代彩塑，代表一種恢弘莊重的古建之美，溫婉細(xì)膩精無(wú)比精致的古代雕塑藝術(shù)之美。強(qiáng)烈對(duì)比之下的北社西李宅之堡，則是一種蒼涼的廢墟之美。葉廷芳的文章《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》中講到：“廢墟”何以是美的？首先是具有審美價(jià)值的殘?bào)w的原生體具有貴重的價(jià)值，或者由于它可觀的規(guī)模，或者由于它實(shí)用功能的重要性。其次是時(shí)空的距離。其三是圍繞廢墟有故事。其四是出于人性對(duì)再創(chuàng)造的興趣。其五是文化傳統(tǒng)因素。廢墟不是荒地，殘破確實(shí)需要維修。但是當(dāng)下不惜工本修葺一新，甚至鏟平推倒重建，是一種極其愚蠢的行為。當(dāng)下的諸多古村落維修，完全把真建筑拆毀，再造一個(gè)假古董，這是一種幼稚的行為，是對(duì)文物極大的破壞。在不影響文物本體安全的情況下，如何修舊如舊，最大程度的保留歷史風(fēng)貌和原真性，把歷經(jīng)歷史歲月洗禮的廢墟之美奉獻(xiàn)給世人，為后人保留下廢墟遺址，而不是簇新一片，如芮城廣仁王廟一樣的“奇葩組合”，才是古建維修者應(yīng)當(dāng)思考的深層次問(wèn)題。
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