四川道教造像大致沿長(zhǎng)安至蜀中的蜀道和成都至雅安的南方官道沿線分布。蜀道上有鶴鳴山與玉女泉摩崖造像，南方官道上則有壇神巖、兩岔河以及本文言及的龍鵠山諸窟龕零星分布。其余如安岳玄妙觀等，也是規(guī)模較大的道教造像，雖不及佛教造像數(shù)量眾多，然則放眼全國(guó)，就道教來看，也是無(wú)可匹敵。

龍鵠山在丹棱縣城西北約7.5公里的唐河鄉(xiāng)龍鵠村，唐代名“龍鶴山”。南宋孝宗皇帝手書“龍鵠山”三字賜史學(xué)家李燾后更名至今。李煮是大名鼎鼎是史學(xué)家，有《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》聞名于世，是治史必讀書目。據(jù)《丹棱縣志》載：“縣北十五里，龍鵠山三大字，宋孝宗書也”?，F(xiàn)三字已無(wú)存。晚唐、前蜀著名道士、政治家杜光庭有詩(shī)《題龍鵠山》：“抽得閑身伴瘦筇，亂敲青碧喚蛟龍。道人掃徑取松子，缺月初懸天柱峰?！?/span>

我與師弟先后遍覽丹棱劉嘴-鄭山摩崖和白塔，天色已晚。同學(xué)又自樂山趕到丹棱相約火鍋，并次日陪我尋訪仁壽諸窟。于是，我們便到汽車站打算返程回眉山市。在汽車站等車的間隙，實(shí)在不想放棄龍鵠山摩崖，這個(gè)鮮見的道教造像圣地。

于是招手?jǐn)r了一個(gè)三輪車，匆匆前往龍鵠山。出城后過雁湖，經(jīng)龍溪橋、龍鵠村，越過中觀水庫(kù)，就到了龍鵠山腳下。

龍鵠山呈等腰三角形突兀于總崗山脈邊緣，唐代時(shí)為川西南道教勝地。龍鵠山原三個(gè)道觀：上曰天慶、下曰龍鵠、中曰崇真，以中觀著名，所以又稱“中觀山”，面積913畝，主峰天柱峰海拔817米，呈駝峰形狀，山上盛長(zhǎng)馬尾松，故有“鵠嶺松濤”之說。

氣喘吁吁爬上龍鵠山腰，在三輪車司機(jī)大叔的帶領(lǐng)下，于荊棘叢林中得見摩崖造像，瞬間便被眼前的場(chǎng)景說震撼。在長(zhǎng)約180米的峭壁上，造像坐東向西，從北向南呈“一”字形排列，密如蜂巢。造像主要為唐代開元年間（713—741年）丹棱女道士成無(wú)為營(yíng)建，現(xiàn)存89龕，大小人物雕像780尊。除第18、30—35號(hào)及仙人頂、佛耳巖、中觀溝的造像為佛教或佛、道合龕外，其余均為道教造像龕。

《松柏之銘》碑是龍鵠山摩崖造像最為重要的遺跡，其碑位于像群中間的摩崖龕窟內(nèi)，立于唐代天寶九年，至今保存完整。

碑高2.2米，寬1.54米。碑的左右壁有19厘米大小的道教造像共182尊。碑文589字，字徑4厘米；由師學(xué)撰，楊玲書，體裁為駢體文，文章言辭華麗優(yōu)美，典雅得體。碑額“松柏之銘”的字體為秦篆，古樸高雅；碑文字體嚴(yán)整，端莊秀麗。全文記述唐代開元年間，丹棱女道士成無(wú)為幼年出家，卜居龍鵠山腰，調(diào)形煉骨，救濟(jì)眾生和廣植松柏萬(wàn)余株的史實(shí)。環(huán)《松柏之銘》碑，有松柏萬(wàn)余株，古木森森，氣象萬(wàn)千，蔚為大觀。

此碑位于龍鵠山群像之中間位置，依據(jù)題名，可以判斷造像營(yíng)建于天寶九年前后。牛角寨壇神巖碑記為天寶十載，足見唐代道教在川南之興盛。

《松柏之銘》碑錄文于后：

龍鶴山成煉師植松柏碑

師學(xué)文 楊玲書

昔丁令威之成道也，頓別千年；王子晉之升仙焉，俄期十日?；虺她堮S鶴，澄神污漫之鄉(xiāng)；或駕景凌虛，散彩蓬瀛之曲。乍千變以萬(wàn)化，時(shí)出有而入無(wú)，滅沒波水之中，逍遙煙火之上，既吐蜂而唾獺，亦起死而肉骸。是知學(xué)仙者若牛毛，得道者如麟角，系風(fēng)捕影，不亦難乎？曲非寶相膺圖，宿命會(huì)道者，則疇能預(yù)於是哉。

粵若龍鶴山觀隱人女道士成無(wú)為，通義郡丹棱縣人也。爾其調(diào)形煉骨，卻粒茹芝，桃夭之年，已□翔乎鳳篆，葛蕈之日，備涉獵於龍章，三洞十部之尊經(jīng)，包吞胸臆，赤書玉文之秘訣，靡不兼該。用能志邁恭姜，誓死不嫁，情敦和道，幼而出家。睹□臺(tái)之變身，透波心而不怖，聞圭音之感鳳，想云路以高騫。尋仙未果之間，乃建置祠宇，剃草開室，因高筑宮，亦猶漢武之望仙祈年也。尊容湛其金色，靈衛(wèi)紉其四繞，流水周於舍下，翠柏滿於山顛，接果藝竹，彌崗蔽野，凡萬(wàn)有馀株。每竭日而不倦，常持齋念誦，讖洗罪痕，咒動(dòng)南箕，符回北斗，玉書紀(jì)字，金簡(jiǎn)題名，兼披閱秘囊，以祈度代。觀其行□，察其所由，斯可謂真人不疑矣。仙師年逾知命，而有少容，狀如廿許童子，蓋還丹卻老之力也。無(wú)營(yíng)無(wú)欲，恒以功德為先，不濫不貪，持以長(zhǎng)生為務(wù)。至於級(jí)引四輩，救濟(jì)群生，爰泊官寮，望祀山岳，雖黃冠男子，莫能勝也。嘗恐化度之後，貪暴之徒，墮其祠堂，剪其樹木，是用書情翰墨，誓彼兇嚚。倘有此流，原明神殛，千端不利，□事多兇。仆以謏才，薄嫻書記，辭不獲命，草其狀云：

龍鶴山兮秀崇丘，崗隱軫兮城郭周。

小有洞兮念真游，觀曲水兮繞舍流。

謁圣容兮仙是求，何年代兮逢若士，

何日夕兮見浮丘。愿吾師兮道心固。

俾松柏兮千歲留。

天寶九載歲次庚寅四月十三日建

從造像的題材來看，龍鵠山造像多以天尊、老君為主，內(nèi)容較為單一。天尊、老君崇拜恰好是唐代道教的特色。唐代全國(guó)統(tǒng)一，李淵、李世民為神化自己的統(tǒng)治，對(duì)道教格外尊崇。元始天尊、老子的崇拜加上《道德經(jīng)》、《本際經(jīng)》四位一體構(gòu)成了唐代道教的整體信仰。

龍鵠山造像多為模仿佛教石窟的佛殿龕，從功效講仍是祝禱祈福。而且此處的造像無(wú)論從內(nèi)容組合、龕窟形制、雕刻技法等均是仿效佛教石窟。像座皆是佛教常用的蓮座。這使我們很容易想到佛教在東漢初年傳入中土?xí)r依附黃老道術(shù)的情形，以老喻釋，以道解佛。魏晉南北朝佛教空前發(fā)展， 表現(xiàn)在石窟藝術(shù)上更是格外引人注目，道教石窟則稍遜一籌。因此，道教信土不甘人后，在石窟造像方面向佛教學(xué)習(xí)也進(jìn)行了開窟造像，以至唐代，在皇室的支持下，頗具規(guī)模。

龍鵠山下便是中觀水庫(kù)，離開時(shí)，天已黯淡無(wú)光。唯散落在山坳間的房舍，裊裊升起的炊煙，與湖面蒸騰起的水氣，構(gòu)成了縹緲如仙的悠遠(yuǎn)意境。這種充滿人間煙火的宗教氛圍，是巴蜀石窟最為讓人動(dòng)人的一幕。

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