楊清平（右一）在考古取樣。

楊清平在清理遺跡。

本報記者 蔣 林

在今年7月結(jié)項的國家社科基金年度項目中，由廣西文物保護(hù)與考古研究所楊清平研究員主持的《左江花山巖畫與相關(guān)考古遺存的關(guān)聯(lián)性研究》獲評優(yōu)秀。這是對該研究成果的高度肯定。左江花山巖畫，現(xiàn)已成為廣西壯民族的一種文化符號，并被列入世界文化遺產(chǎn)。楊清平課題組的這項研究，緣起為何，又有什么意味？

A 文化考古領(lǐng)域的新開拓

1994年，從北京大學(xué)考古學(xué)系考古專業(yè)畢業(yè)的楊清平回到廣西，在自治區(qū)博物館文物工作隊工作。在20多年里，他幾乎跑遍了廣西所有的市縣，研究涉獵的領(lǐng)域包括考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、巖畫等。主持和參與了幾十項田野考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘項目，獲得了一大批重要的考古學(xué)資料，為廣西考古學(xué)文化譜系研究和年代序列的建立提供了有力的支撐。因在左江花山巖畫文化景觀申報世界文化遺產(chǎn)的工作中表現(xiàn)突出，被原自治區(qū)文化廳和自治區(qū)人力資源和社會保障廳記二等功一次。

楊清平對花山巖畫的關(guān)注由來已久，很久以前就寫過有關(guān)左江花山巖畫方面的學(xué)術(shù)論文。2007年開始，廣西開始了全國第三次文物普查，他和自治區(qū)博物館原副館長藍(lán)日勇一起負(fù)責(zé)指導(dǎo)南寧市和崇左市的普查工作，其中就包括對巖畫的調(diào)查和登記。2010年，為配合左江花山巖畫申報世界文化遺產(chǎn)，他作為負(fù)責(zé)人之一參與了自治區(qū)申遺辦組織的左江花山巖畫考古調(diào)查，那一年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)了10多個遺址。進(jìn)入申遺文本編制階段，文本編寫者面臨很多需要解答的問題，例如，巖畫的主人在哪里？他們的社會生活狀況、社會性質(zhì)如何？等等。為此楊清平承擔(dān)了兩個課題任務(wù)，一個是“左江流域的考古調(diào)查與研究”，另一個是“左江右江流域新石器時代至漢代考古遺存研究”。這兩個課題均取得了重要的成果，為申遺文本的編制和主題展覽的舉辦提供了不可或缺的資料。

申遺成功后，楊清平感覺圍繞左江花山巖畫文化景觀申報世界文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的考古遺存研究在深度和廣度上，還有進(jìn)一步提升的空間，有些問題還需要進(jìn)一步系統(tǒng)研究。比如，巖畫分布區(qū)域及臨近區(qū)域早期考古學(xué)文化類型及特征是什么？花山巖畫與相關(guān)考古遺存到底有沒有關(guān)聯(lián)？如果有關(guān)聯(lián)，那么和哪些遺存有關(guān)聯(lián)？在什么方面有關(guān)聯(lián)？關(guān)聯(lián)度到底如何？等等。他認(rèn)為，對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)和深入研究，不僅有助于弄清楚左江流域及其鄰近地區(qū)古代考古學(xué)文化的類型、文化內(nèi)涵、年代序列等學(xué)術(shù)問題，而且有利于左江花山巖畫的深入研究和保護(hù)。于是，在前期研究成果的基礎(chǔ)上，他申報了國家社科基金項目。

B 艱苦繁復(fù)的野外調(diào)查和資料整理

考古類研究項目不同于一般的社科類研究項目，它需要大量的野外調(diào)查發(fā)掘和資料整理分析工作。

課題組的工作可謂艱苦而又繁復(fù)。

首先，集中力量組織人員對左江流域巖畫分布區(qū)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的幾十個遺址進(jìn)行復(fù)核，對巖畫周邊區(qū)域進(jìn)行再次考古調(diào)查和試掘。新發(fā)現(xiàn)了8個遺址，試掘了6個遺址，出土器物3000多件。調(diào)查與試掘工作共收集圖片資料8000多張，原始文字資料約5萬字。同時還對左江花山巖畫進(jìn)行了多次近距離的觀察，對一些巖畫的數(shù)據(jù)進(jìn)行了重新采集，收集巖畫圖片約2000張。

其次，對左江流域近年來圍繞花山巖畫研究而進(jìn)行的考古發(fā)掘所獲取的資料進(jìn)行整理，包括對8000多件器物標(biāo)本的清洗、編號、分類、登記、統(tǒng)計和近3000件器物的繪圖、拍照、觀察、描述、分析，所有人骨和動物骨骼標(biāo)本的鑒定、測量、分析，植物遺存的鑒定、定量和定性分析，標(biāo)本測年等。共獲取照片資料1萬多張，線圖3000多張，原始文字資料約20萬字。初步完成了發(fā)掘報告，共約70萬文字、650幅共2400張線圖，發(fā)表與課題有關(guān)的學(xué)術(shù)論文6篇。另外，對左江流域以往發(fā)掘的材料進(jìn)行分析，分析的標(biāo)本達(dá)3000多件。對廣西駱越分布區(qū)域及越南北部地區(qū)早期考古材料進(jìn)行了統(tǒng)計和系統(tǒng)分析，對上述地區(qū)的遺址進(jìn)行了登記造冊，登記的遺址達(dá)380多處。另外還通過歷史文獻(xiàn)檢索，并借助圖書館和網(wǎng)絡(luò)手段，全面收集與左江花山巖畫相關(guān)的考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方面的資料，收集的相關(guān)文字資料超過500萬字。

C 巖畫與考古遺存之間的關(guān)聯(lián)

楊清平課題組提交的研究報告，是廣西乃至國內(nèi)國際第一部全面系統(tǒng)梳理左江花山巖畫與相關(guān)考古遺存之間關(guān)聯(lián)性的研究報告。

該課題對左江花山巖畫與相關(guān)考古遺存的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析研究，分別從族屬、具體文化元素、遺址內(nèi)容關(guān)聯(lián)、文化內(nèi)涵、所反映的社會復(fù)雜化等幾個方面展開論述。

研究報告在對有關(guān)文獻(xiàn)和考古材料綜合考察后指出，左江花山巖畫與左江流域早期考古遺存都是駱越及其先民們創(chuàng)造的文化遺存。

報告認(rèn)為，從具體文化元素方面看，左江花山巖畫與廣西駱越分布區(qū)域考古遺存之間存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，巖畫中很多圖像在考古遺存中都有發(fā)現(xiàn)。左江花山巖畫中的銅鼓形態(tài)與考古所見的萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓特征相同或者相似，因此，可以認(rèn)為巖畫上的銅鼓圖像大部分是以萬家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓為代表的早期銅鼓；考古發(fā)現(xiàn)的劍、羊角鈕鐘、銅鈴、環(huán)首刀等器物正投影圖像與巖畫上的同類器物圖像基本一致；巖畫中的船紋以及龍舟競渡和羽人祭祀圖像與廣西一些銅鼓上的龍舟競渡紋飾相似；巖畫中發(fā)現(xiàn)的面具圖像和考古遺存中發(fā)現(xiàn)的面具在內(nèi)涵上相同，均是巫覡祭祀儀式活動過程中作為溝通神鬼與人之間的法物工具；巖畫和考古遺存中發(fā)現(xiàn)的狗和鳥都反映了駱越人愛狗崇狗、愛鳥崇鳥的習(xí)俗；巖畫上人物以蹲式人形為主，以雙手曲肘上舉、屈膝下蹲、裸體為主要特征，分為正身人像和側(cè)身人像，多為舞蹈形象，這些人物圖像與廣西出土器物上的人物形象有很多相同的地方，他們應(yīng)該是同一個族群的人物；巖畫的顏料與考古發(fā)現(xiàn)的赭紅色原料成分基本相同。

課題組認(rèn)為，左江花山巖畫與其附近分布的臺地貝丘遺址、洞穴遺址、城址等在地理分布、選址考慮、所反映的精神世界等方面或多或少存在一定的關(guān)聯(lián)。

報告認(rèn)為，從宗教性文化內(nèi)涵來看，左江花山巖畫與考古遺存之間存在緊密的深層次聯(lián)系。

左江花山巖畫表現(xiàn)的是群體祭祀舞蹈這樣一種重要的社會活動，祭祀內(nèi)容十分豐富，祭祀的形式多種多樣，所表現(xiàn)出來的祭祀傳統(tǒng)是駱越人宗教觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它與考古遺存表現(xiàn)的駱越原始宗教信仰觀念一脈相承。考古發(fā)現(xiàn)表明，廣西駱越地區(qū)的人們在新石器時代就已經(jīng)有了祖先崇拜、生殖崇拜、靈魂不滅等觀念，這些觀念的產(chǎn)生與發(fā)展為左江花山巖畫的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。先秦漢代，駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的祭祀遺存表明這時駱越地區(qū)人們的原始宗教信仰得到了進(jìn)一步發(fā)展。

左江花山巖畫的祭祀形式主要有樂舞、擊鼓、犬祭、人祭、交媾等，其中以樂舞的形式為主。巖畫和銅鼓上羽人舞蹈人物形象基本相同，通過羽人舞與神靈溝通，目的是為了祭神和娛神；在集體歌舞祭祀中擊鼓和敲鐘也是左江花山巖畫和考古發(fā)現(xiàn)的祭祀遺存中普遍存在的現(xiàn)象；左江花山巖畫與考古遺存都反映出當(dāng)時由巫師主持祭祀的祭祀形式；巖畫中的人祭儀式在考古發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾中也有表現(xiàn)。

巖畫所表現(xiàn)的祭祀內(nèi)容與考古遺存反映的祭祀內(nèi)容有很多相同的地方，如祭日傳統(tǒng)、祭祀河神、祭生育神和土地神、祭鼓、以鼓祭神等在左江花山巖畫與考古遺存中都有發(fā)現(xiàn)。

左江花山巖畫祭祀的目的與考古宗教性遺存要達(dá)到的目的相同或相似，都有祈求部族人丁興旺、生產(chǎn)豐收的愿望，都含有通過支配或取悅自然物或鬼神來達(dá)到阻止它們傷害自己，甚至化害為利、逢兇化吉的目的。

課題組認(rèn)為，左江花山巖畫與同時期考古遺存在反映駱越社會復(fù)雜化進(jìn)程方面存在一定的關(guān)聯(lián)。左江花山巖畫畫面人物形象通過正面、側(cè)面形態(tài)的不同，武器、器物、頭飾、冠帽、羽毛、地平線、身形的大小以及排列位置的改變，側(cè)身人物的有無及數(shù)量的多少等等，反映出不同等級之間的區(qū)別，成為社會分層的等級象征，同時巖畫的繪制和內(nèi)容都體現(xiàn)出當(dāng)時較強(qiáng)的社會分工、強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)體系。這與從考古材料表現(xiàn)出的廣西駱越分布區(qū)域從新石器時代晚期到先秦漢代時期社會逐步復(fù)雜化的進(jìn)程相一致。

在文化研究和考古專家看來，楊清平課題組的這一研究成果，無疑具有重要的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。

（本文配圖由楊清平提供）

來源： 廣西日報