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中國上古文學(xué)之二：神話故事 世界歷史上各民族都擁有自己的神話，他們的神話往往能在一定程度上反映出該民族對宇宙世界、自然乃至人自身的認識。因此，神話的內(nèi)容是非常廣泛的，要想給出一個統(tǒng)一的分類比較困難。關(guān)于中國古代神話，我們也只能像對待古代美索不達米亞和古埃及神話那樣，擇其扼要予以簡單介紹。
1.創(chuàng)世神話 宇宙世界是如何形成的？人類是從哪里來的？這幾乎是世界上每一個古代民族都竭力想弄清楚的問題，每一民族都因自己所處的獨特時空位置，對此產(chǎn)生不同的理解和認識，因此每一民族幾乎都有自己的創(chuàng)世神話。 中國最古老的創(chuàng)世神話之一是著名的盤古開天神話。關(guān)于盤古開天的神話，可能很早就在民間流傳了，但直至三國時才見諸于文字記載。吳國人徐整在其《三五歷紀》中這樣載道：" 天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。" 這則神話清楚地講述了盤古開天辟地的故事，盤古無疑是天地的創(chuàng)造神。在他之前，天地渾沌一片。天日高一丈，地日厚一丈，而盤古則在天地之間日長一丈，把天地分開。盤古活了一萬八千歲。盤古長著雞的頭，龍的身，整個身子就像一只盤龍雞在里頭盤著，雙腳蹲著，所以叫作盤古。 關(guān)于盤古創(chuàng)造宇宙萬物的神話則另有記載?！独[史》卷一所引徐整《五運歷年紀》中云：" 首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田地，髪髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。" 盤古在撐開天地，臨垂死之際，以身化為宇宙萬物。吹出之氣化為風(fēng)和云，發(fā)出之聲化為雷霆，雙眼化為日月，四肢化為四極，五體化為五岳，血化為江河，筋脈和肌肉化為地貌和田地，等等。盤古以身體及生命創(chuàng)造了天地及宇宙萬物，他是偉大的創(chuàng)造之神。 關(guān)于盤古開天神話的起源與形成，其內(nèi)容淵源及其發(fā)展演變等問題，學(xué)者們存在著較大的分歧。我們既無意對此詳加介紹，也無意進行分析和論證。 我們只注意流傳到現(xiàn)在的神話內(nèi)容，因為只有內(nèi)容才能反映出中華民族先祖對世界的認識和看法。 中國遠古另一部重要的創(chuàng)世神話是女媧補天神話。關(guān)于女媧補天的神話最早見于文字記載者，乃出自《淮南子》?！痘茨献印Ｓ[冥訓(xùn)》中有這樣一段記載：" 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。" 在這部神話中，女媧被奉為人類的始祖，她的偉大的創(chuàng)造功績除補天立四極外，更重要的是創(chuàng)造了人類。神話揭示了原始人對人類起源的看法。但《淮南子》的這段記載還不夠全面，如果結(jié)合其它文獻的記載和所謂的" 俗說" ，就會對女媧補天神話有較為全面的認識。如《列子。湯問》云：" 昔者女媧氏練五色石以補其（天）闕，斷鰲之足，以立四極。其后共工氏與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。"這些都屬女媧創(chuàng)造人類神話的補充，很顯然已打上了階級社會的烙印。2.后羿射日神話 后羿射日神話是一部英雄神話，講述了一位為民除害的大神、大英雄后羿的故事。這部神話最早的文字記錄也見于《淮南子》中。據(jù)《淮南子。本經(jīng)訓(xùn)》載：" 昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于晦首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食；猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰（水火之怪）于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。"這部神話可能或多或少地反映出了某些歷史真實，即在遠古時候，中國大概發(fā)生過大旱之災(zāi)，旱災(zāi)可能造成莊稼顆粒無收，民不聊生，無以為食，因此對太陽滿懷恐懼和憎恨之情。大災(zāi)過后，人們便把戰(zhàn)勝災(zāi)害的功勞記在了某位神——超人的力量的頭上。后羿便是這樣一位大神、大英雄，人們認為旱災(zāi)的造成是因為天上有十個太陽，而后羿射下了其中的九個太陽，只留一個在天上。這一推斷可以在其他許多神話中得到佐證。中國許多少數(shù)民族都有關(guān)于射太陽的神話，例如壯族的特康射太陽，布依族的十二個太陽神話和高山族的射日神話等。因此，后羿射日的神話故事實際上可以稱為戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝邪惡的一曲頌歌。 3.大禹治水的神話 在中國眾多的神話故事中，影響最大、流傳最廣的莫過于大禹治水的故事?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》記載道：" 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。" 關(guān)于大禹治水的神話，從另一個側(cè)面看，也可以稱之為中國的大洪水神話。世界上許多民族都有關(guān)于大洪水的神話，例如古代美索不達米亞的早期居民蘇美爾人和巴比倫人的大洪水神話，《圣經(jīng)》中的洪水故事等。 洪水之所以成為世界上眾多民族的神話題材，是有其根據(jù)或道理的。其一，世界上各民族可能都出現(xiàn)過不同程度的水災(zāi)，引起水災(zāi)的原因可能是由于地震造成海嘯，也可能是由于連續(xù)降雨，更可能是河水泛濫，尤其是最早的文明均發(fā)源于大河流域，最早步入文明的民族通常居于河谷之中。其二，有學(xué)者認為，" 洪水神話在世界各民族的普遍存在，肯定是一場歷時持久的洪水災(zāi)難留給人類的深刻記憶，這一場關(guān)系人類生存的大洪水，遍及世界" ，" 它是新冰期結(jié)束以后，全世界的冰雪消融所形成的大洪水。" 大禹治水的神話同樣是一曲戰(zhàn)勝自然的勞動頌歌，它與后羿射日一樣被大大地歷史化了，以至于有兩個羿，兩個禹，一個是神性的，一個是人格化了的，被認為是真實的歷史人物。這實際上是人們征服自然、改造自然的不屈不撓的民族精神的真實體現(xiàn)，是對艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神的肯定和稱頌。歷史化的過程肯定是漫長的，在這一漫長的時期中，新的思想、新的意識和新的文化傳統(tǒng)不斷地充實進來，進而形成了文化和民族精神的繼承與積累。
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