從仆人的心態(tài)中解脫出來

虹72 2020-12-08

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仆人無處不在。仆人在嚴(yán)格意義上來說，還不能算是完滿的人。

當(dāng)你處在痛苦中時，那么痛苦已抓住了你，你會出現(xiàn)暫時的瘋狂，你已經(jīng)失去了正常的知覺，這是常人身上經(jīng)常發(fā)生的問題。在走向極端的得失之間，我們總是失去自我，失去覺知，失去警惕。問題究竟出在哪里？
出在你靈性的頭腦的失職上。無論在你身上發(fā)生什么，你靈性的頭腦都應(yīng)以主人的身份出現(xiàn)，你都應(yīng)注視著一切發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)一切負(fù)面的現(xiàn)象發(fā)生時，你就應(yīng)升起另外一個“一”，即另一個主人來看待這些不利的問題

一切問題都只是外在的，都只是外來文化弓I起的，都只是思維的頭腦引起的。你有兩個頭腦，一個是靈性的主人的頭腦，一個是外來的思維的頭腦。

靈性的頭腦一定要有主見，不要與憤怒的頭腦同流合污，不要進(jìn)入憤怒進(jìn)而推動憤怒。他應(yīng)注視著那個憤怒，警覺地注視它，它就會被適時轉(zhuǎn)化。

靈性的頭腦是主人，他是你永遠(yuǎn)的主人。而外來的憤怒，外來的一切欲望都只不過是仆人，他們是會來的，也是會去的。生命只是一場流動的電影，充滿灰塵的頭腦只在兩極間搖擺不定，這是可以理解的。因為充滿灰塵的頭腦本身沒有主見，它只是一切外來片斷文化、片斷知識的代言人，它會隨環(huán)境變化而變化。環(huán)境不是永遠(yuǎn)不變的，它一直在變，那么你沾滿灰塵的頭腦也會變的。生命只在搖擺之間流動，這一點，靈性的頭腦應(yīng)當(dāng)記住。當(dāng)問題來臨時，靈性的頭腦要不受打擾。他要注視，要警覺，要轉(zhuǎn)化。

怎么去轉(zhuǎn)化？

這不是說當(dāng)你處于憤怒時，要壓抑著憤怒以保持不受打擾，因為壓抑只會制造更多的煩亂。而是說，當(dāng)欲望存在時，你應(yīng)保持不受打擾，但不要壓抑它，壓抑是容易的，表現(xiàn)也是容易的。你只是注視著那個負(fù)面的憤怒的來與去就行了。這只是一個游戲，讓它發(fā)生在想象的天空中好了。讓這個極端的欲望成為一個游戲的情節(jié)，成為流動電影的材料。不論發(fā)生什么事，你靈性的頭腦都是中心，外來的一切都只會發(fā)生在你的周圍。
一旦你能夠從周圍將你的中心分離出來，你就能夠做了，一旦那個中心完全被分離出來，一旦你能夠在憤怒當(dāng)中，在欲望當(dāng)中保持不受打擾，你就能夠跟欲望玩，跟憤怒玩，跟一切負(fù)面的擾亂玩。你就做到了把生活看成一個游戲，一場流動的電影。

這個技巧是要你在你的大腦里面創(chuàng)造出“二”來，創(chuàng)造出“兩個極端”來，它們是存在的，那兩個相反的極端是存在的，一旦你意識到這個兩極性，你就開始變成了自己的主人，否則，一切憤怒、欲望就成了你的主人。你只是一個奴隸，別人能夠掌握你，只要擺一個姿勢，他就能令你不快樂，只要用一個小小的微笑，他就能使你笑，你就成了仆人，成了玩具。

只要讓布滿灰塵的頭腦當(dāng)上主人，那么你就變成了一面鏡子，變成了一個反映者。外界憤怒，你會跟著憤怒；外界歡樂，你也會隨之歡樂。你就會被外界所左右，被一切外景所牽動。
如果有人說你好，你就開始覺得好，這不是一個靈性的頭腦應(yīng)有的，這只是充滿灰塵的頭腦的必然行為、必然反映，這不是一個自主的行動。

老子經(jīng)過一個村莊做了一件超出常規(guī)的事。一群人聚集在那里侮辱他，反對他。老子心平氣和地說：我必須及時趕到另一個地方去，你們說辛苦了嗎？我的確要走了。你們要沒說完，那只有等我回來時再說。那些人感到震驚。他們無法了解，他們侮辱他，他們使用臟話辱罵他，他竟然無動于衷。所以他們說，但是我們不是在告訴你什么東西，我們只是在罵你。老子笑道：你們可以這么做。這只是你們自身的情緒反映而已，我可以理解的。如果你們要從我這里得到回應(yīng)，要看到我被罵得惱火的面孔，那你們就來遲了。如果你們十年前這樣對我，我的確會惱火。但今天，你們做不到了。老子繼續(xù)說，現(xiàn)在我已是自己的主人了。你們無法打擾我，任何外在的欲望都無法打擾我，我已經(jīng)知道了我自己的中心。

是的，老子是一個智者。他無論面對什么，都有靈性的頭腦在場。都有主人在場。否則，他也會成為一個奴隸。成為許多人的奴隸。成為一切環(huán)境的奴隸。

一個人能被一切外景所打擾，他當(dāng)然是一個痛苦的人。若要不痛苦，惟有在大腦里分清主次才行。去注視那些變和不變的事物。

一是我們總是活在自己制造的幻影中。

因為那些幻影吸引著我們的視線，成為了一道高高的屏障。因為有了這一屏障，我們就看不清那些真實的存在，看不到那些具體的存在了。真實雖一直都在那里，真實一直存在，但我們卻往往視而不見。我們只注意幻影，只專注幻影，只進(jìn)入幻影，我們就會長期與那些虛幻影子在一起。于是我們進(jìn)入了一個不同的層面之中，進(jìn)入了虛幻酌陷阱之中。而且全力投入虛幻之中，在夢幻世界里徜徉。除非我們醒過來，否則，我們不可能真切感受到真實的存在。

我們通常接觸的東西都只是透過夢來接觸的，而聽和看也是透過夢來實行的。在我們與真實之間有一個媒介，而這個媒介將折射你發(fā)出的所有信息，同時它也將很多已被歪曲過的假象傳遞給你。因為這個媒介，我們的一切思想，一切行動都蒙上了變幻的色彩及迷霧。于是我們的眼中總是滿含憂傷。由于我們一直在做夢，于是我們錯過了每一次真相。

當(dāng)我們看一朵玫瑰時，我們只需進(jìn)入那朵玫瑰，靜靜地看著眼前的這朵玫瑰，這只需看，直接聽，直接碰觸，直接聞即可。而不需要附加上過去人們對玫瑰的一切評價，一切文化，一切理解。我們不需要帶進(jìn)一切關(guān)于玫瑰的任何見識與見解，不要評說什么，如這朵花真漂亮之類的話。我們一評價，我們就遠(yuǎn)離了玫瑰，就站在玫瑰花之外了。因為評價需要距離。一評價，我們的語言就進(jìn)入了，真相淪為語言的闡釋。千萬不能用語言來評價，一評價，我們就不是在看玫瑰，而是站在它旁邊來回憶以往關(guān)于它的知識而已。當(dāng)我們看到一位漂亮的女人時，我們只是用目光直接地看，用心直接地看，不要在大腦中搜尋那些美麗的詞藻來評價她，不要。
你想真正了解她，看著她的眼睛、面容、身形即可，但千萬不要加以聯(lián)想，一想到她光潔的皮膚，光潔的胴體，你的欲望便會升起，你的占有欲也會升起。

文化對我們了解真相是有害的，它只能分隔我們與被觀察者的信息連接，使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)在，使我們迅速從對象中撤出。文化對我們進(jìn)一步了解真相，往往會有害無益。它只是一個夢幻。它總是將我們牽引到過去，或者未來。它總是令我們偏離此時此刻。文化有時只是一個障礙。文化參與越少，我們就越能看清那個對面的真實。沒有文化，只有頭腦，我們就能無牽無掛地直接接觸那個真實。我們就能面對面。在觀察時，我們是不需要語言的。當(dāng)然，語言在別的溝通場合是需要的，但在觀察時是不需要的。只要有語言的加入，我們就會偏離真相。

二是不要判斷。

我們在觀察時，我們只是看，只是直接地面對面看。如果我們看到一只鳳凰，不要先加進(jìn)一句“多美的鳳凰”，不要妄加評斷一只鳳凰就是一只鳳凰，它只是一種動物而已，它自己根本不知道美與丑是什么，美與丑只是人對它的評判，只是你對它的評判。

你說這只鳳凰美，也許剛才一個小孩說它丑極了，因為那小孩剛才被這只鳳凰狠狠地啄了一口。所以，美和丑只是一種評判，你一做出評判，你的心念就不在鳳凰上面了。正如我們評價一個女孩的皮膚光潔，我們就使用了語言，使用了文化，我們在快速搜索那個評判詞時，我們就已離開了對真實對象的觀察一樣。

對我們發(fā)現(xiàn)真實來說，這是一個很不利的缺憾。因為我們加進(jìn)了評判，從而使我們幾乎沒有在真實事物上停留半秒鐘。我們的大腦很快便找到了相關(guān)的記憶，很快就以語言形式提取出來，就開始對對象進(jìn)行評判。我們沒有觀察真相，我們只是加進(jìn)了自己的想像，自己的評判而已。然而，這種評判是遠(yuǎn)離真實的。

所以，在我們在觀察事物真相時，絕對不能加進(jìn)語言，加進(jìn)記憶，加進(jìn)評判來分離我們與對象的真正接觸。我們什么也不需要做，只要靜靜地、直接地、面對面地看著它，進(jìn)入它、理解它、穿透它。我們不需妄加評判，我們只需按它本來的樣子來觀察它。

三是附加欲望。

我們不論看什么東西時，都是戴著一副有色眼鏡，都會立即分出好壞，分出有利與不利等等。有了欲望，我們就會做一連串的夢，我們就會將自己交付給那個夢幻。所以，我們在觀察事物真相時，應(yīng)該少加入我們的欲望，加人事物的功利。我在看它就好像是別人在看它一樣，只有目光在盯著它，除了目光之外，再沒有其他意識參與觀察。當(dāng)我們看到如云的美女時，當(dāng)我們需要觀察真相時，我們只需靜靜地看著，不帶任何情感地看著，不帶任何欲望地看著，否則，我們只要一動欲念，我們在瞬間就會偏離了真實的觀察。

四是不能帶有概念。

如果我們想了解對象的真相就不能帶著概念上路。如果你一帶上了概念，在大腦中已對被觀察對象下了定義，那么你又何必還要去呢？去了不也是為了得到定義么？

事物是運動的、發(fā)展的，一切定義和概念都是永遠(yuǎn)滯后于真實的。用舊的已有概念上路去框定已發(fā)展了的真實存在，是不完備的、靜止的觀念。生活是動態(tài)的生活，發(fā)展是動態(tài)的發(fā)展，那么觀察也應(yīng)是動態(tài)的觀察。前天張三是一個小職員，這你了解他。但你今天要去了解他就不應(yīng)帶著“小職員”的概念去了解他。他今天也許是總經(jīng)理，或者一家集團(tuán)公司的老總了，只要有時間和空間變化，事物就會相應(yīng)改變。所以，你今天想去了

他，你就得全然地敞開去聽取他今天的言語，去觀察他今天的行為特征，你不能再帶著對他的舊定義上路。

定義、概念對我們了解真相往往是有阻礙的。定義只是屏障，只是局部界定問題。丟棄它，舍棄它。不然你就不可能真正進(jìn)入到對象的內(nèi)核和真實之中去。

現(xiàn)在，我們要想觀察到事物的真相，我們就不能帶任何文化語言，不能帶任何評判，不能帶任何欲望，不能帶有概念，否則，我們就不是在真正觀察，我們只是在自我說話，在自我發(fā)泄，在自我回憶，在做白日夢而已。

來源：葉舟《在北大聽解脫之道》

感悟：一般說來，解脫有三個層次：一是對物質(zhì)貪欲的解脫。人一生其實并不需要消耗太多物質(zhì)，就現(xiàn)代有能力的人來說，并不需要日益去為物質(zhì)而戰(zhàn)，人大部分時間是為面子而戰(zhàn)，為野心而戰(zhàn)；二是對心理牽掛和心理病的解脫。我們每個人都是被教育出來的，都不免打上了各種方式的烙印，都承接了人性弱點的習(xí)性，都成了信息的傷害者；三是心靈自由的解脫之路。每個人都是獨立的人，都有自己的路要走，都有自己的使命要完成。一個人若還未走上徹底的自由之路，那么他必是還未成熟的人，還是未真正未實現(xiàn)自我的人，還只是個半成品，還只是人的贗品。文/單眼老表

從仆人的心態(tài)中解脫出來（2）

那么，我們究竟怎樣才能從仆人中解脫出來呢？
      處方：破界。
    所謂破界，就是執(zhí)行“動態(tài)人生”和“自主人生”。萬物互濟(jì)互演，從來就沒有主次之分，先后之分，界限之分。人生是一場流動的電影，它需要我們不斷打破一切約束、界線和所謂的真理。
    因此，我們要學(xué)會既在目標(biāo)之中，又在目標(biāo)之外的破界人生。當(dāng)今的成功學(xué)都在追求目標(biāo)，我們該怎樣對待這個目標(biāo)呢？惟一方式就是既在目標(biāo)之內(nèi)，又在目標(biāo)之外。這看上去是與身心同在相互矛盾的，其實，又是不矛盾的。目標(biāo)，真實的目標(biāo)應(yīng)該是每天都能行動的目標(biāo)，如果目標(biāo)太遙遠(yuǎn)，今天還不能夠?qū)嵤?，那么它并不是真實的目?biāo)，它只是你懸在空中的夢幻而已。那個夢幻是有害的，真實的目標(biāo)一定是與今天接軌的，與此時此刻接軌的，是立即可以著手進(jìn)行的。
        也就是說，目標(biāo)已細(xì)分了，已滲入到你手邊切實的行動中。我們要想實現(xiàn)目標(biāo)，就只要實現(xiàn)現(xiàn)在，實現(xiàn)手頭正在做的工作。要想充分有效地完成全部工作，我們就得全然進(jìn)入手頭的工作才行。
       那為什么又要在目標(biāo)之外呢？
       這是高層次的認(rèn)識，我們在實現(xiàn)目標(biāo)，在目標(biāo)和我之間，我是主人，目標(biāo)是仆人，我是主動者，目標(biāo)是被動者。我只是通過目標(biāo)而實觀創(chuàng)造，實現(xiàn)快樂，我并不是為目標(biāo)而生存、而牽制、而占據(jù)，成為目標(biāo)的奴隸。更何況世界上的一切都是動態(tài)發(fā)展的，目標(biāo)自然也應(yīng)因時而變、因勢而改。有了這一理解之后，我們就不難理解我們對待目標(biāo)的態(tài)度是既要在目標(biāo)之中，又要在目標(biāo)之外了。
      其次是要過上既要擁有懸掛，又要走出懸掛的人生之路。
       我對生活中的人作過詳細(xì)調(diào)查，我仔細(xì)地觀察過他們生活的全部內(nèi)容，得出一個吃驚的結(jié)論：大多數(shù)人全是麻木不仁的人，他們幾乎一天也沒有真實地活過。
      我們絕大多數(shù)人都曾陷入了希望的圈套，落入了夢幻的陷阱之中。他們從來不是為今天而活著的，他們要么活在很久以前的那次打擊里，要么活在等待之中，要么活在準(zhǔn)備之中，或是三者必居其一，但就是不活在此時此刻。
      拿“希望”來說吧，他們眼中永遠(yuǎn)高懸著那個希望，于是總認(rèn)為一切都會在下一個時刻來臨，在意想不到中來臨，這次沒有來，也許正在下一個拐角處等著呢。于是我們就這樣一等再等，一直等到死亡來臨時，那個懸掛的希望才會破滅。到那時，我們才會覺得我們自己上當(dāng)受騙了。
      因此，千萬不要把生活全部交予希望。我們要穿透希望的本質(zhì)。生活就是活生生地活在此時此刻。只有在此時此刻，我們才是活生生的，才是與大自然保持能量流暢互動的。所以，舍棄希望，舍棄夢想，將全部身心都投入到手邊的工作中來，投入到正在著手的事情上來吧。
       你一定要建立起自己真實的感知，而不是道聽途說的東西。也許這個感知不太準(zhǔn)確，但這已不重要，關(guān)鍵是你已真實地感受了一次，你已經(jīng)活過了一次。
我們不能老是跟在別人后面，依樣畫葫蘆地復(fù)述著： “這花多美！ ”“那人真了不起！ ”“這經(jīng)驗真有用！ ”等等之類的話，我們不需要別人強(qiáng)加給我們的東西，我們需要的只是自己真切地感受，真實地活過。我們不能   只是鸚鵡學(xué)舌，我們需要全然地投入生活。
       再次要做到既要在模仿之中，又要在模仿之外。
      我們的傳統(tǒng)教育都是教人“得到”的學(xué)問，都是教人“增加”的學(xué)問。我們原本空空的大腦，到今天已被灌得頭暈?zāi)X脹。
      我們走進(jìn)現(xiàn)實生活時，就開始用那一滿腦袋知識和經(jīng)驗對手頭的事物作出評判。
     說穿了，那根本不是我自己在作評判，只是大腦中的那些習(xí)慣在做出判斷。
      它們作出的判斷，與我們手頭的工作毫無關(guān)系，它們只是對大腦中存入的相關(guān)信息作了一次回憶，一次預(yù)支罷了。
      所以，我們要想科學(xué)研究真實生活，我們就得學(xué)會放棄經(jīng)驗、經(jīng)典知識以及那些陳舊過時的理論。
       那些都是別人的經(jīng)驗和體會，都會左右你對真實的把握。你如果要成長，要超越，第一件是就是放棄已有的陳舊知識。世界上一切美好的存在，都決不是復(fù)制品。復(fù)制是庸俗的，復(fù)制就是抄襲，而抄襲是可鄙的。惟有創(chuàng)新，惟有新才是精彩的，惟有變才是符合規(guī)律的。你如果只是依樣畫葫蘆，你將會成為一個復(fù)印機(jī)，你只是一個影子，而影子是虛幻的，太陽一離去，你就消失了?；钪筒灰７?，不要依從。你應(yīng)當(dāng)以自己希望的方式來思想、來行動、來創(chuàng)造。沒有放棄，沒有摧毀，沒有打破，沒有超越，我們就只是奴隸，只是仆人，就只能成為前人的依附。
     所以，要想接觸真實的生活，我們應(yīng)以輕松的心情上路。否則，我們的一切都只是抄襲，那是可鄙的。去做任何事，我們都應(yīng)記住：是我做，我是為我，而不是為別人在做。
     還有另一個放棄，就是放棄我們自身的虛偽行為。我們很多時候的微笑都是假的。我們是習(xí)慣地笑，我們只是面皮扯了幾下，故意通過機(jī)械操縱，制造出來一個笑容。那是虛偽的，是假的，是為了滿足別人的，是一種帶有負(fù)面性的行為。
     不僅我們的笑是假的，我們的哭有時也是假的。還有很多更耗時耗精力的行為活動都是假的，在我們一天之中，有許多行為都是假的。我們?yōu)榱藵M足自己的某種欲望，不惜以另一種違心的行為來換取另一種利益。我們?nèi)耘f只是在一系列的虛偽之中活著。于是，我們越來越遠(yuǎn)離真實生活了。我們成了一味滿足貪欲的狂奔的野馬。
      總之，要想真實地生活，我們還應(yīng)放棄一切虛偽行為。否則，我們是永遠(yuǎn)接觸不到真實的生活的。模仿在生命開始時是必要的，是一個入門的手段，但那都不是真實的生活。
最后還要學(xué)會過既要在框架之中，又要在框架之外的人生。
      生命的全部過程就是從打開一把枷鎖走向另一把枷鎖的過程，從一個框架走向另一個框架的過程。我們希望接近真實的事物，希望面對面而不被打擾地觀察事物，進(jìn)人事物，穿透萬物。但我們總是站在某個方向、某個角度去觀察這一切的。
      我們不可能既在這邊，又在那邊，不可能同時全方位地去觀察事物，因為我們不可能通過一個窗戶看到全景。
       當(dāng)我們選擇某個方向的窗戶向外框視，或者我們從幾個角度同時框視，追蹤對象到底會在此時此刻演出什么，但我們?nèi)匀粺o法事先肯定，我們所見到的就是最需要的，最有用的畫面。
       任何框架都只能在一定程度上把握事物發(fā)展的幾個側(cè)面。我們觀察一個人，分析一個人必須盡可能的得到更全面的第一手資料。首先，我們必須先確定從某幾個重要角度人手。我們不可能全方位地人手，不然，我們會費力不討好，會毫無必要地耽誤大量時間。
       任何一個好的框架都是藝術(shù)的結(jié)晶，都是科學(xué)頭腦的結(jié)晶。一個問題必然有一個特別的框架，這個框架能最有效地突破問題?？蚣苣軌蚝喕F(xiàn)實問題。但是任何框架都具有危險性，我們有可能制定出一個錯誤的框架，   因為我們?nèi)菀妆蛔约旱慕?jīng)驗所欺騙。我們在制定框架時帶進(jìn)了經(jīng)驗，帶進(jìn)了偏見。我們一旦鎖定了它，就會深深地相信它，于是我們便被封鎖在那個錯誤的框架中了。
      所以說，在面對信息的充分連接中，我們既要進(jìn)入框架，又要走出框架。主仆之分一定要明朗，它只是被我們利用來解決問題的工具。
      我們再來看看人生的發(fā)展過程是從打開一把枷鎖又進(jìn)入另一把枷鎖的過程。
      我們擊碎了這把枷鎖，但并不表示我們就獲得了充分地自由。沒有，我們并沒有獲得徹底的自由。在枷鎖和自由之間，我們永遠(yuǎn)不可能到達(dá)兩個極端，我們不可能完全陷在枷鎖之中，也不可能完全處在自由之中，我們只可能在兩者之間輾轉(zhuǎn)。自由是相對于枷鎖的，同時枷鎖也是相對于自由的。枷鎖和自由本是同一的，不可分的，因而我們不要變成執(zhí)著于關(guān)注相反的東西。欲望本身并沒有錯，錯的是我們成了欲望的奴隸，而沒有成為欲望的主人。那么，如何于欲望中進(jìn)退自如呢？
      有效的辦法是，我們?nèi)ミ\用智力茅透那個欲望。
      欲望是什么？欲望是生命的一種基本需求，這是動物屬性的一種本能，一種潛意識，甚至是無意識，是進(jìn)入了每一片肌肉的記憶。
     我們都希望達(dá)成某種目標(biāo)，無論那個目標(biāo)是物質(zhì)的，還是精神的都一樣，都只不過是砍望而已。當(dāng)欲望產(chǎn)生時，我們成為了欲望的仆人，那么這個欲望就是深深的枷鎖，除非這個欲望徹底死去，否則人生超越是不可能發(fā)生的。除非你穿透那個欲求，不然你不可能徹底解脫。
     當(dāng)正面的欲望來臨時，你不要害怕要坦然面對，要去實現(xiàn)它。實現(xiàn)的方法就是把握住此時此刻，全然地進(jìn)入這個瞬間，進(jìn)入當(dāng)下這個剎那。把握好現(xiàn)在，就是在實現(xiàn)將來。當(dāng)然，我們在全面進(jìn)入正面欲望時，也不應(yīng)成了正面欲望的奴隸。
     我們是主人，我們既在欲望中，我們的智力又在欲望之外。我們能隨時更改欲望，修改欲望，我們既在欲望的枷鎖之中，又在欲望的枷鎖之外。我們能洞見欲望的全部流程，我們能穿透整個正面欲望。穿透了的欲望就已不稱其為欲望。
      我們只是在做當(dāng)前應(yīng)做的，我們的那個懸掛在前面的欲望已消失了，已消失分解到每一個具體的行動中去了。在我們眼中，我們再也看不到欲望，我們只看到正在做的行為。我們已變成了無欲之人。
     一切負(fù)面的情緒只可能試著去接受、理解、洞察。當(dāng)我們洞察得越深刻，越清楚，我們的負(fù)面情緒就會消失得越快。欲望是毒品，它可以使你成為仆人，永遠(yuǎn)活在希望和失望之中，使你成為它的犧牲品。當(dāng)欲望來臨時，我們不要害怕，我們只要試著接受它，洞察它，耗盡它，我們就能徹底消融那個欲望，使我們進(jìn)入無欲狀態(tài)之中。
      在主客觀之間，客觀是主人，是本源，而主觀是仆人，是衍生。仆人總是迎合型的。全世界的仆人沒有一個不是迎合型的人。有迎合就是乖巧。它知道你想快樂，于是它就制造出一系列的夢來迎合你，從而使你錯過了真實。
     夢的最后一個騙局是，它不會給你帶來能量，只會替你消耗能量。因為，夢在遠(yuǎn)方，夢有變幻，它從來就沒有根，它只是一片漂浮的白云，你能看到云在走，你能看到云的全部過程，但你卻抓不著它。你更不能得到雨露的滋潤，這就是夢。
     灰塵的頭腦對做夢有癮，你只要與年輕人坐下來聊一聊就會發(fā)現(xiàn)，在半小時之內(nèi)你聽到了十多個夢，而且每個夢都被描述得繪聲繪色?，F(xiàn)在你知道，那不是真實的，那會使你錯過現(xiàn)在，錯過真實的生活。
在禪宗藝術(shù)里有一種非常古老的繪畫傳統(tǒng)。
        有一個禪師，他有一個門徒在學(xué)繪畫，他是想通過繪畫達(dá)成那個省里的第一名的大師。那個門徒非常執(zhí)著于竹子，因此他一直畫竹子，一直想成為那個省的第一個成道者。三年過去了，他師父來看他畫的竹子。從竹子他只看出了他的畫中充滿了欲望（夢想）。師父對他說：除非你自己本身變成竹子，否則什么也不會發(fā)生。又畫了三年，他此時降低了對自己的要求，他只想成為那個縣的第一個成道者。師父又三年后來看他畫的竹子，他仍然看出了竹中的欲望。師父對他說：除非你變成了一根竹子，否則你怎么能夠畫出它？竹子是沒有欲望的，它只是和諧的成長，其他的什么它都不知道，它沒想到要長成第一的竹子。那個門徒又畫了三年，他將他的欲望降到成為師父弟子中第一個能成道的人。三年后，他依然沒有成功。后來，他干脆放下了一切要成為第一的欲望，他進(jìn)入了一個竹林之中。再過三年，一點關(guān)于他的消息都沒有，然后有消息傳來說他已經(jīng)變成了一根竹子：現(xiàn)在他已經(jīng)不畫畫了，他跟竹子生活在一起，他跟竹子站在一起，當(dāng)風(fēng)吹過來的時候，竹子在跳舞，他也在跟著跳舞。然后師父去看他，真的，那個門徒已經(jīng)變成了一根竹子。師父說：不，完全忘掉竹子和你自己。忘掉你是一個畫師。最后三年門徒果然做到了。他現(xiàn)在無論畫什么，都變成了一個全然的智者。他已不是畫什么像什么，也不是畫什么是什么，而是畫什么都畫出了生命的動態(tài)體驗，及生命的成長過程。