玄奘：負笈大漠外，雁塔貝葉藏

相對于唐僧的名字，這玄奘知道的人要少得多，這其中的關系就不用多說了，借著《西游記》，這被稱為唐僧的玄奘應該是中國歷史上名聲最響亮的真實人物了，不僅學生的寒暑假是必放的電視劇，也是中國重播率最高的劇目。

盡管《西游記》說的是玄奘取經(jīng)的故事，但只是假借他的名字說鬼怪，人們記得的是孫悟空和豬八戒，而這唐僧只是一個十足的配角，一個啥也不是的呆和尚而已。

一直有個疑問久思不得其解，他取經(jīng)的天竺，也就是今天的印度是在南方，為何要繞了那么大一個圈，一路向西而后折南，怎么不直接南行，是當時信息不通還是道路不通，不得不繞道而行？

雖說走哪條路都艱險，但過四川，下云南，穿喜馬拉雅山口，經(jīng)尼泊爾而到達天竺，這在當時已是一條成熟之路，這便是人們所說的茶馬古道，與他同時期的王玄策，就是那個“一人滅一國”的大唐英雄就多次走過，其中兩次還是作為國家使團帶隊去的天竺，可見這并不是一條神秘無人知的通道。

這條路自西漢張騫去西域回來后就被官方知道了，一直有人走，是我國西南地區(qū)商貿(mào)的重要通道，可以說是一條“南絲綢之路”，且不止一條，共有三條路可選擇，最遠可達西非的紅海海岸，要說玄奘不知道這條通道怕是說不過去的。

千百年間，這條路上也許偶爾會因為“西南夷”的原因，變數(shù)比較多，有很多時候不通的情況也是有的，但畢竟時間不會在太長，作為商道，它至少在大多數(shù)時間內(nèi)是通暢的，奇怪的是，自三國時高僧就走的是由西向南這條道，而后幾乎所有的僧人也都選擇步其后塵，這是習慣還是他們就認定了這條繞個大圈的道路？不懂。

再有一點要說明，印度雖然是佛教的發(fā)源地，但其文化經(jīng)濟各方面同華夏相比，差得就不是一星半點了，玄奘取經(jīng)的初唐之時，那里連紙都沒有，何來的經(jīng)書經(jīng)卷，所以，他背回來的其實是一堆的“樹葉”。

自佛祖圓寂后，由弟子將其語錄寫在貝多羅樹的葉片上串而成冊，如孔子的論語一般，這樹葉經(jīng)過特殊處理可長時間不爛不腐，俗稱“貝葉經(jīng)文”，現(xiàn)在一些古寺中多有保存，乃佛家至上之寶，而據(jù)說玄奘背回的現(xiàn)在所剩僅百余片了，片片價值連城。

玄奘，唐代著名高僧，洛州緱氏人，即今洛陽偃師人，俗家姓名陳祎，即《西游記》中所“唐僧”，他于貞觀元年一人獨自西行，歷17年艱辛到達印度取回真經(jīng)，后在洛陽譯經(jīng)，63歲逝世。

據(jù)說他的祖先是東漢名臣陳寔，這個就無考了，也不重要，如果硬要考證怕也如那三國時的劉備說他是中山靖王之后一般，一團地亂麻，玄奘的父親是個讀書人，但身處隋末亂世，避亂而居，算是個隱士吧。

但是，父親在玄奘10歲時便去世了，在生活無以為繼的情況下，他13歲時削發(fā)在洛陽凈土寺當了和尚，這時候還是隋煬帝在位，所以也可以說，玄奘是一名“隋僧”。

在成都我住的小區(qū)邊上有一片草坪，中間一座小涼亭邊立有一塊近人所立石碑，上面寫有這地方以前曾是一座頗有規(guī)模的寺院，當年玄奘法師曾來此講經(jīng)，后毀于戰(zhàn)火云云。

玄奘同成都是很有交集的，他從19歲時就來到成都，跟著這里的大德高僧們學習，而要說來此講經(jīng)就有點過了，一個毛頭小伙能講個什么經(jīng)，說個交流學習也就是了，不過他在成都呆的時間可不算短，足足有四年多的時間，很多寺院留有他的足跡當是可以想見的，但如果說是“聞名蜀中”怕有過譽之嫌。

他在25歲那一年，恰逢有天竺高僧來長安講經(jīng)，引得玄奘對那佛祖誕生地的向往，于是便打定主意要去天竺學習，學得真經(jīng)回來普濟眾生。

但是，大唐立國之初，北地和西域都被突厥人所控制，國內(nèi)亦不安定，太宗一朝為阻止民眾外流，實行禁關之策，嚴禁內(nèi)陸之民出關，即“時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出蕃?！倍筇栖婈犚舱郎蕚渲蛭饔帽?。

玄奘多次申請要求西行，但均被駁回，沒辦法，于是，他便混在一群逃難的百姓中混出關去，時年26歲，用現(xiàn)代語言來說就叫偷渡，應該算是違法的吧，也正是在這一年，太宗發(fā)兵十萬進攻東突厥。

隨即，官方即發(fā)下海捕公文，通緝令四下張貼，凡大唐境內(nèi)皆有緝拿通告，當他寄住在塔爾寺時，即被瓜州地方長官李昌緝拿，誰知這李長官亦是一信佛之然，也早聞玄奘大名，便不顧官家的問責放他西去。

再向西便出了大唐管控，但這盤纏又成了問題，為生活亦為傳道，玄奘是一邊走一路講經(jīng)說法，不但大有斬獲，還收到了聲名遠播之功效，于是，他留夠沿途費用外，將多余錢財贈給寺院后，又踏上了西行的艱難道路，以人跡罕至的大漠中孤獨前行。

在這過程中，他遇到了一個對他有很大幫助的胡人石槃陀，此人原是個商人，見到玄奘后便為師傅，他于這條路十分熟悉，一直伴隨玄奘西行，此人也可以說就是《西游記》中孫悟空的原型。

關于他總共的行程統(tǒng)計不一，有說五萬里，有說萬余里，比較靠譜的13800余里，《西游記》中的十萬八千里當是戲說，當然，還有更多號稱準確的里程統(tǒng)計。

他在天竺呆了很多年，僅爛陀寺便有五年之久，他在這里遍訪高僧，學習交流，終于學得佛家真諦，準備回國了。

與當初偷渡出關西行的孤獨不同，玄奘在天竺的事跡，更由于在西域各國的講經(jīng)受到空前的追捧，這些也隨著絲綢之路上往來的商賈傳遍四方，當?shù)弥獑⒊袒貒鴷r，中土大唐將以迎圣人一般的禮儀等待他的回程。

西出萬里行，一朝得回國，還沒進長安，正在洛陽的唐太宗李世民便接見了他，當年他出關時26歲，回來時已是43歲的中年人了，人們驚嘆于他傳奇的經(jīng)歷，感動于他的執(zhí)著，體味著他千辛萬苦的磨難，欣賞著他帶回的大批珍稀寶物。

其實，這些光鮮的背后是巨大的孤獨，沒幾人在期盼著他帶回的佛經(jīng)能對普及佛教起到多大作用，一陣熱鬧后，馬上就陷入了沉寂；而唐太宗立即要他還俗，讓他入朝為官，但目的并不是宏揚佛法，而是為他擴張帝國版圖發(fā)揮作用。

換言之，太宗是想利用他西行的見識，作為制訂戰(zhàn)略方針的首席顧問為其開疆拓土服務，讓自己能真正成為名副其實的“天可汗”，所以，他一點下詔急令玄奘寫出他即將劍之所指的地方，即西域的風土人物，山川地理及政治文化的書籍，以為其征伐這些地方掌握第一手資料。

在此高壓下，玄奘夜以繼日地寫作，“奉詔撰述”，在辯機等人的協(xié)助下，用最短的時間，完成了《大唐西域記》的創(chuàng)作，滿足了李世民的需求。

這部書我認為遠比他帶回的那些佛經(jīng)有意義，“具覽遐方異俗，絕壤殊風，土著之宜，人倫之序，正朔所暨，聲教所覃?！彼粌H讓國人了解了那人們未知地域的真實情況，而且對那些國家的歷史有了最初的記述，后世這些國家很多的歷史，便是依據(jù)這部書來進行敘述的。

有一件事讓我很是疑惑，敦煌石窟造像群自南北朝始便開始建造，盡管我不知在唐初達到了何樣的規(guī)模，但至玄奘歸來時，也歷經(jīng)上百年的歷史，應該有相當?shù)囊?guī)模了。

為何包括他在內(nèi)的歷代高僧，來來往往數(shù)以千計卻視而不見，不僅在《大唐西域記》中不著一字，而后世之過往僧侶亦少有提及，以至于千年來孤懸域外，后來竟然是被一個道士感動而在此堅守。

還有稍顯奇怪的是，西域只是他路過的地方，而他真正的目的地是天竺，也就是印度，他在那里呆的時間最長，了解最為透徹，為何書名僅是一個西域便概括了，也許，這正是為了應太宗的需求而為之吧。

投桃報李的李世民于是恩準了他譯經(jīng)的請求，并調集了當時國內(nèi)學識一流的僧人協(xié)助，讓他在長安安心譯經(jīng)，在這里，按照他從天竺國的塔形規(guī)制，官家修建了大雁塔，供奉他帶回的佛像，亦是太子李治為其母文德皇后追薦冥福之所，即慈恩寺。

但是，從李世民內(nèi)心來說，他對這些佛經(jīng)并不感興趣，他志在將大唐的聲名遠播宇內(nèi)，讓周邊各國都臣服在“天可汗”威名之下，于是，他又強令玄奘緊急翻譯老子的《道德經(jīng)》等一批道家著作，并讓如王玄策等出使印度時，帶去那里發(fā)揚光大。

眾所周知，史上的皇帝一般都要拉些名人來張目揚名，連那叫花子朱元璋都說自己的朱熹一脈，李唐一朝是尊老子為先祖的，盡管他們不會去實行那無為而治，但怎么也得做些表面文章。

所以，在唐太宗的心目中，既然你玄奘懂梵文，與其弄你那些佛家破書，還不如把祖先李耳的著作好好翻譯一下，然后廣為傳譯，以示我皇家是有根底的。

所以，從根本上來說，唐太宗對佛教，對玄奘取回的經(jīng)文是很不經(jīng)心的，而對其“掬誠堅辭”，不為他的帝國大業(yè) “翎贊功業(yè)”是很不滿的，不過，沒過多久太宗便重病不起，又服了隨王玄策一起來和尚進獻的仙丹，便一命嗚呼了，盡管我不認為是這藥嗑死的，但當時很多人是有這看法的。

及高宗李治繼位，作為名腹黑的實用主義者，他對佛教亦只是當作馭民的工具，不僅嚴辭拒絕了玄奘的“先佛后道”的請求，還不讓玄奘去少林寺譯經(jīng)，嚇得玄奘“不敢更言”。

最終，玄奘只有回到原來的玉華寺翻譯經(jīng)卷，四年后病逝，一代高僧就此謝幕，而他取回的“真經(jīng)”，也在后來多次的“滅佛”的浩劫及戰(zhàn)火中消失殆盡，還是最清末民初之時，當王道士無意間打開敦煌藏寶窟時，才發(fā)現(xiàn)有他所譯經(jīng)文的抄本。

大師并沒有如他預想的那樣，在中土大唐能夠掀起對真正佛家教義的皈歸熱潮，他歷盡艱辛，九死一生取回的“真經(jīng)”，并沒有引起當朝足夠的重視，而在普及上，也遠不及那些將佛理簡化之的其他教派，他所創(chuàng)的“法相唯識宗”兩代即亡，一場曲高和寡的苦旅在他身后千秋綿延，如之奈何？

玄奘顯然是個理想主義者，但是他沒有認識到，再好的東西一但匯入漢文化，人們便會按照自己的理解來進行改造，佛教理論自南北朝輸入中土后，便已逐漸變換成為“有中國特色”的漢家理論了，而他帶回的“本義”和“正聲”，是很難改變這一現(xiàn)實，也很難被人接受的，這也是玄奘悲哀之處。

讓玄奘更沒有想到的是，他的《大唐西域記》在后來竟成為“盜墓指南”，大批外國探險者及盜賊，正是根據(jù)他的這部書，將西部很多的珍寶盜去了國外，如赫赫有名的探險家斯坦因等等。

值得一提的是，斯坦因盜走的大量珍貴的文物里，其中還有玄奘大師所寫的五首詩，在此之前，誰也不知道大師還是一位才華橫溢的詩人，即使最權威的《全唐詩》中，也無記載。

孤峰絕頂萬余嶒，策仗攀蘿漸漸登；

行到月邊天上寺，白云相伴兩三僧。

萬山叢中的孤寺，幾位僧人在悠悠的白云下策杖行走著，飄逸瀟灑，一切都伴著這優(yōu)美的意境，淡淡地鋪展開來，這首名為《題中岳山七言》詩雖寫得很淺白，帶卻帶有濃濃的禪意，不愧為得道的大師手筆。

本來如這樣的閑適的生活，大師可以慢慢享受，他不缺聲名，早年的游歷和講經(jīng)他已是萬人追捧，但他卻為了信仰，為了心中的那一份執(zhí)著和追求，將一切都拋棄，向著落日的方向一路行去。

黃沙漫漫，形影相吊，朝霞夕陽，風餐露宿，前方是迷幻又生死未卜的征程萬里，玄奘，一個負笈西行的苦行僧，背影是那樣的堅定，盡管他因《西游記》而家喻戶曉，卻也被那孫猴子掩去了光芒，剩下的，只有電視劇中那叨叨不休和懦弱的形象了。

然而，他被魯迅譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者；著名學者周國平先生在他《閑情的力量》一文中曾感嘆到，“在中國歷史上，世界級的精神偉人屈指可數(shù)，玄奘是其中之一”

是啊，他是一位不畏艱辛的行者，一位孤獨的苦行僧，他有著堅定的信仰，為了這個信仰，他可以奮不顧身地努力踐行，他更是一位學者，盡管他的學說未能成為顯學，卻給后世留下了寶貴財富。

他的一生似乎只做了一件事，即俗語所稱的“西天取經(jīng)”，但就是這樣一件事，足以讓他流芳百世，我在他的身上感覺到了，什么叫篤信，什么叫獨行，也從他身上學到了堅韌不拔的進取精神。

可悲的是，盡管他在世界上享有盛譽，但在國人的心目中，卻是一位被娛樂化的“唐僧”，他的一切都被如今建立在追求經(jīng)濟效益的基礎之上，轉化成旅游資源或收視率，一個真正的民族精神偉人，面目變得愈加的模糊，他為祖國和世界所作的努力，也無幾人識得了。

現(xiàn)在，去新疆成為旅游的熱點，欣賞 “大漠孤煙直，長河落日圓”的壯麗，觀賞如雕塑般的胡楊林，那片片金黃的色彩，隱約地顯現(xiàn)著舊時絲綢之路的繁華，陣陣駝鈴聲中在蒼涼的大漠中回蕩，但我卻在這如畫的風景中，依稀能辯出塵沙中玄奘跋涉的身影……