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【原文】 渙 風(fēng)水渙 巽上坎下  渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
【卦象意解】 “  ”是《易經(jīng)》六十四卦第五十九卦渙卦的卦象、卦畫和符號，而“渙”是這一卦的名稱。渙卦上卦即外卦為巽風(fēng)卦?，下卦即內(nèi)卦為坎水卦?，所以渙卦也稱風(fēng)水渙卦。 渙卦風(fēng)上水下，是一個風(fēng)行無阻、水流暢通、風(fēng)拂水面、教行天下之象。 【卦辭意解】  渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 “渙”的本意，是描述春天到來后河里、湖里的冰塊開河化凍、冰消而散的情境，所以有個成語叫“渙然冰釋”。《老子》第十五章中講，“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰釋”?？梢?，“渙”其實(shí)就是冰釋的樣子。 渙卦上面是風(fēng)、下面是水，風(fēng)可以看作是世風(fēng)、民風(fēng)、教化之風(fēng)、社會風(fēng)氣之風(fēng)，水可以看作是民眾、社會。有什么樣的風(fēng)氣就會化育什么樣的民眾和什么樣的社會文化。所以渙卦所講的主旨，就是社會的教化問題，用現(xiàn)代的話說，就是思想道德的教育問題。圣人做道德而化育萬民，民眾隨圣人則如沐春風(fēng)。所以教化問題解決得好、思想教育工作做得好，社會就可以“亨”通。 上古時代的教化問題，主要是圣人和君王的責(zé)任，教化的方法手段則主要是圣人和君王的率先垂范、以身作則和神道設(shè)教兩種。前者我們可以看看大舜的故事。 大舜就是我國上古五帝炎帝、黃帝、堯、舜、禹中的舜帝，為姚姓，有虞氏，名重華，所以歷史上也被稱作虞舜。相傳大舜出身微寒，母親又去世得早，父親瞽叟，是個盲人，繼母給他生了個弟弟、名字叫象。據(jù)說他的父親頑固不化、繼母兩面三刀、弟弟桀驁不馴，這幾個人串通一氣，因各種原因幾次欲置大舜于死地。但是大舜能夠多年如一日地做到對父母不失孝順之道、對象不失友弟之情，當(dāng)他們要加害自己的時候，自己就想法及時逃避，但當(dāng)他們需要他的時候，他又會及時地出現(xiàn)在他們身邊，“欲殺，不可得；即求，常在側(cè)”。 相傳舜在二十多歲的時候，名氣就很大了，后來堯帝向四方諸侯征詢繼任人選，四岳就推薦了舜，于是堯帝就將自己的兩個女兒嫁給了大舜，以考察他的品行和能力。結(jié)果大舜不但使自己的兩個媳婦與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才能和高尚的人格力量，史書上記載，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱之器皆不苦窳”，只要是大舜耕作的地方，周圍就會興起禮讓的風(fēng)尚；大舜制作陶器，也能帶動周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，絕不粗制濫造。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。“窳”，讀yǔ，惡劣、低劣之意。 大舜的品行，影響了周圍的民眾，爾后又聲名遠(yuǎn)播，教化了世間萬民，最終被人民所擁戴、受堯禪讓而登帝位，成就了堯舜兩代圣名。 所謂神道設(shè)教，就是以神明之理、借鬼神禍福之說來教育人民的方法手段。《彖傳》中曾經(jīng)提到，“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。 圣人與君王以身作則教化萬民，是一種榜樣的力量，是從正面對民風(fēng)與世風(fēng)的引領(lǐng)與倡導(dǎo)，告訴人們什么是對的。而神道設(shè)教則更多地是從反面告訴人們，哪些是錯的、不能做的、禁止的，如果觸犯了這些，就必將受到神靈的懲罰。 為了推行教化，古代帝王往往會到太廟里祭祀天地鬼神先祖，在太廟里發(fā)布一份禱文，一方面祈禱神靈的理解與支持、一方面表達(dá)自己的虔誠與信心，同時還相當(dāng)于借此向社會發(fā)布教令，指導(dǎo)大眾的思想道德行為規(guī)范，這就是爻辭“王假有廟”所要表達(dá)的思想。這樣做“利涉大川，利貞”，利于做大事、成大業(yè)，也利于整個社會堅守正確的道路與方向。 【爻辭意解】 初六：用拯馬壯，吉。社會的教化問題，是個長期的甚至是永恒的問題，任何一個社會都不能夠忽視這一問題。而教化問題又是一個艱巨的問題，是個慢工細(xì)活，需要長期、持之以恒地堅守與強(qiáng)有力地推進(jìn)。它不僅僅需要開一個好局，還需要能夠走得更長、更遠(yuǎn)，這就像遠(yuǎn)行，要準(zhǔn)備一匹好馬，這匹好馬不僅僅要跑得快，還要跑得穩(wěn)健而持久，所以這匹馬就需要是一匹壯馬。“用拯馬壯”就是“用壯馬拯”，就是說關(guān)于教化問題的推進(jìn)，就要像人們遠(yuǎn)行一樣要選一匹壯馬，這匹壯馬可以將教化之風(fēng)送得更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)。 九二：渙奔其機(jī)，悔亡。任何一個思想性問題能否發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)鍵都在于是不是有正確的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是所謂的“機(jī)”。機(jī)有關(guān)鍵的意思，也有動機(jī)的意思?！皽o奔其機(jī)”，教化問題要有一個好的立意、有一個有生命力的思想，這是能否影響世風(fēng)、教化萬民的關(guān)鍵。這一問題明確后，堅定不移地朝著這一方向“奔”、前進(jìn)，就能夠成功、就能夠“悔亡”。 六三：渙其躬，無悔。“躬”，親自、自己。“渙其躬”，教化、思想道德的教育要從自身做起，由己及人、由近及遠(yuǎn)才能成功而“無悔”。當(dāng)然目標(biāo)還是為了影響整個社會民眾，所以《象傳》上解曰，“渙其躬，志在外也”。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。“渙其群”，教化之風(fēng)要努力地被及“群”眾、民眾、大眾，這樣就會“元吉”、大為吉祥，當(dāng)然就會非常好。而且如果能夠“渙其群”，甚至?xí)_(dá)到 “匪夷所思”的“渙有丘”的良好效果?！耙摹本褪且话闳?，“匪夷所思”就是不是一般人所能夠想象得到的?！扒稹本褪巧角?，在這里比喻頑固保守的勢力。所以整條爻辭的意思是，如果能夠成功地教化社會大眾，那些頑固保守的人物、勢力和思想也必將能夠改變。 教化、文化和思想的力量是巨大的，在漫漫歷史長河中，它能夠以摧枯拉朽之勢不斷地推動社會的前進(jìn)。 九五：渙其汗，大號。渙王居，無咎。常有人講“醫(yī)易同源”，可從乾卦解到渙卦似乎還沒有見到中醫(yī)的影子，但這并不應(yīng)該影響我們對于“醫(yī)易同源”這一傳統(tǒng)文化中的幾乎結(jié)論性概念的認(rèn)知。渙卦九五和上九兩爻就是典型的醫(yī)與易相關(guān)聯(lián)的例證。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”、“本于陰陽”。 中醫(yī)講六經(jīng)辯證，說的是三陰三陽，講八綱辯證，講的是表里、寒熱、虛實(shí)、陰陽，最終無不落腳在陰陽二字，所以對于人體各部位、對于人體所表現(xiàn)出來的病癥都要分出陰陽?！昂埂睂偃梭w的津液，氣血精津液中，氣為陽，血精津液都為陰。人體內(nèi)肝、心、脾、肺、腎五臟藏而不瀉而屬陰，膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑瀉而不藏屬陽，十二經(jīng)絡(luò)除了對應(yīng)上述五臟六腑的十一經(jīng)絡(luò)，還有一個手厥陰心包經(jīng)。心包又稱膻中，屬臟、屬陰。中醫(yī)認(rèn)為，心乃君主之官，膻中乃君主所居的宮城、又稱為臣使之官，君主有過不能受則由膻中代君主受過。爻辭中“渙王居”中的“王居”，即心之君主所居之王城膻中。 教化不能夠雨過地皮濕，而是要深入地滲透到泥土里，深入到人心里，它能夠滌除邪污、滌蕩心靈?！皽o其汗”就是用教化的力量滌除陰柔的邪惡與污垢，直蕩滌得你猛然驚醒、大汗淋漓、“大號”不止，甚至直搗龍城、“渙”其“王居”也“無咎”、也不過份。 上九：渙其血，去逖出，無咎。一如九五爻中我們所言，“血”也是人體中的陰物，一個人體就如一個社會，樣樣都有?！皽o其血”就像今天常說的“血液排毒”，就是要將身體里、社會里的陰惡的東西蕩滌干凈，并且要“去逖出”、要拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，并要堅決不讓回來?！板选?，遠(yuǎn)?！俺觥?，掃地出門，不再回來之意。這樣做“無咎”，不必?fù)?dān)心有什么過錯。
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