1.寄隱居士：一作“寄饒葆光”。饒葆光，《苕溪漁隱叢話》載其與潘大臨相熟，老死布衣，其余事跡未詳。
2.先生：別本作“處士”。骨相：古人認為可從人的骨骼相貌中推論人的命運?！逗鬂h書·班超傳》：“（班）超微時，有相者謂之曰：‘君燕頷虎頸，是封候骨相?！?br>3.卜居：古人選擇住所，必先占卜吉兇，故稱為“卜居”。
4.玉唾：即玉書據(jù)《拾遺記》載：“孔子未生時，有麟吐玉書闕里人家”后世因稱玉書為珍貴之書。
5.韋編：古代以皮繩編綴竹簡，故稱“韋編”。《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕?！?br>6.青眼：用眼正對，表示好感，比喻對人重視?！稌x書·阮籍傳》載，阮籍能為青白眼，見鄙俗之士，以白眼對之。嵇康來見，對以青眼。
7.襄陽耆舊：襄陽的故老。晉代習鑿齒有《襄陽耆舊傳》，錄高士多人。
8.龐公：即龐德公，后漢襄陽人居峴山南，足不入州縣?！断尻栮扰f傳》載其事跡。

此詩的具體創(chuàng)作年代已不詳。謝逸屢舉進士不第，后歸隱。此詩應為詩人歸隱后的與人共勉之作，詩中歌頌的這位隱者，其實也正是詩人自己的寫照。他ト居幽僻之地，讀書問學，與世無爭，不知老之將至。與封建時代失意的讀書人一樣，詩人就是這樣尋得自我解脫的。

此詩描寫了一位隱士的形象，但筆墨簡煉，具有傳神寫真之妙。唐代的韓愈、孟郊之流，喜歡用詩歌來描寫人物，尤好表現(xiàn)與他們同調(diào)的人物，即那些奇崛放曠、獨立特行之士。但他們主要是運用古體歌行來寫人。黃庭堅繼承了這一傳統(tǒng)，但他在古體之外，又嘗試用律詩來描人物形象。謝逸此詩即是學黃庭堅而得其神髓的佳作。律詩篇幅有限，不能像古體那樣鋪敘，故只能略去細部，以大筆勾勒與側(cè)面烘染來傳達其神韻風采，尺幅之中，神采畢現(xiàn)，此詩堪當此評。

首聯(lián)從“骨相”寫到“居處”。首句謂先生無封侯之相，善意的嘲弄中，包含著對他絕意仕進的風骨的贊頌。此處用典，反其意。封侯無望，卻因此而有林泉之樂失之東隅，未始不能收之桑榆，故次句寫其居處之幽勝，語本杜甫《ト居》：“浣花溪水水西頭，主人為ト林塘幽?！?/p>

頷聯(lián)承“居處”寫家中藏書之富，接寫主人校讀典籍之勤，沉潛學問之久。這有點揚雄的味道，揚子閉門校書，自甘寂寞所謂“寂寂寥寥揚子居，歲歲年年一床書”（盧照鄰《長安古意》）。

頸聯(lián)表現(xiàn)世人側(cè)目，我自高臥的高蹈遺世之態(tài)，是頷聯(lián)的進一步生發(fā)。寫藏書與世態(tài)是側(cè)面烘染，正是對他貧賤自守讀書自娛、孤高不群的品格的襯托。前者以藏書襯托其好學，以“幾千”對“三十”，是陪襯。后者以世態(tài)襯托其高行，“四海”對“一庵”，突出其超脫流俗是反襯。

尾聯(lián)以龐德公之故實總寫其品行志節(jié)?；矢χk高士傳載漢末襄陽龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓”，后入鹿門山不歸。寫龐公正是以古喻今，是對主人的一種映襯。所謂“獨苦”，“只有”，與以上所寫的孤高獨行是一脈相承的。

全詩不啻是一幅生動的林泉高逸圖，但它略去了一切瑣碎細節(jié)，突現(xiàn)人物的精神境界，故有簡筆傳神之妙。其實這種精神境界也正是詩人的夫子自道。對照此詩所寫的隱士合若符節(jié)，不難看出詩人與隱士的聲氣相通。

謝逸之詩深受黃庭堅稱賞，引為同調(diào)，說明二人之詩有相通之處。事實上謝詩學黃的痕跡是很明顯的，此詩即為一例。