  義正祠記  《義正祠記》的作者王士禎，是清乾隆朝的顯宦，官至刑部尚書，也是主持當(dāng)時(shí)詩壇數(shù)十年的大文學(xué)家。加以其時(shí)考據(jù)之風(fēng)盛行，以為學(xué)者不博古就不能稱學(xué)問，有“熊、劉變調(diào)，亦諷《說文》、《玉篇》; 王、宋別裁，皆考熔金篆石” (清章學(xué)誠《文史通義 ·答沈楓墀論學(xué)》) 之說。所以這篇文章名為記義正祠，實(shí)則寫了作者11月 16日一天的經(jīng)歷。其中文史掌故，傳說異聞，輿地沿革，無所不包，可見掉書袋已成為一時(shí)風(fēng)氣，因此反而削弱了對(duì)景物的刻畫。 由于作者的身分，夔州 (今四川奉節(jié)縣) 的地方最高文武官員 (太守、都督) 都奉他為貴賓，于他離夔時(shí)都親自伴游相送。文章一開始即寫熊性的太守 (知府) 親到船上送行，于是兩人同乘小船到魚復(fù)浦觀覽八陣圖。史籍頗多八陣圖的記載，較著的有《水經(jīng)·江水注》、盛弘之《荊州記》，劉禹錫《劉賓客嘉話錄》等。而作者所引的材料較僻，如“六十四陣”似出 《漢官儀》，風(fēng)后之說，則 《太白陰經(jīng)》有“風(fēng)后亦演渥奇圖，云以正合，以奇勝，或合為一陣，或散而為八。聚散之勢，節(jié)制之度，復(fù)置虛實(shí)二壘?！? 《太平御覽》卷三○一引) 但魚復(fù)浦沙磧上的石堆，究竟出于自然還是人力，實(shí)在莫可究詰，所以作者也只能用“不可知也”作結(jié)。可是文章寫石堆“登高遠(yuǎn)望，行列宛然，近觀即存仿佛”，是符合目擊實(shí)際的，這正是種種神奇?zhèn)髡f的由來。 接著到達(dá)臥龍山下，陳姓的都督已等待在那里相迎。清代無都督之稱，這里當(dāng)借指治理一省或數(shù)省軍政的總督，于是同游杜甫祠堂。杜甫是唐代偉大詩人，因安史之亂避居四川成都，晚年離蜀東歸，途中曾在夔州定居將近二年，先后在夔州寫了四百多首詩，著名的有寫當(dāng)?shù)貗D女艱辛生活的 《負(fù)薪行》，寫江上船工履險(xiǎn)如夷的 《最能行》等，此外如 《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，《詠懷古跡》的“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，《白帝》的“高江急峽雷霆斗，翠木蒼藤日月昏”等，都是寫長江和當(dāng)?shù)孛麆俣粡V為傳誦的詩句。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念杜甫，在他的瀼西草堂舊址建祠。作者游賞時(shí)，祠中有明代沔陽人陳文燭的修祠碑和 《秋興八首》中“昆明池水漢時(shí)功”一篇的碑刻，而北宋英宗治平年間夔州知州賈昌言刻的杜甫夔州詩十二碑、徽宗建中靖國元年 (1101) 夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官王蘧增刻的十碑已不存，并辨識(shí)所見《秋興》詩一碑，已非宋人之舊。這些記載，都見出作者的博聞。 文章至此才寫到題中的義正祠。義正祠原名魚復(fù)城，又名白帝城，今名白帝廟，鄰近還有子陽城 (公孫述字子陽)。白帝城已有近二千年的歷史。它得名于西漢末王莽篡政社會(huì)混亂時(shí)，公孫述在蜀地稱王，不久借口城內(nèi)白鶴井中有白氣升空的吉兆，于是在東漢光武帝建武元年 (25) 于城中稱帝，號(hào)為白帝，城為白帝城。公孫述兵敗被殺后，人們在城中立廟祭祀。后來蜀漢先主劉備與東吳陸遜在彝陵作戰(zhàn)，兵敗退至今四川奉節(jié)縣的永安宮時(shí)病逝，由于白帝城在鄰近，所以后人在城中又建先主廟和武侯祠。白帝廟曾改稱為三功祠，是作者看到廟中明正德時(shí)林俊的碑刻才知道的。明正德五年 (1510)，四川流民暴動(dòng)，首領(lǐng)為藍(lán)廷瑞、鄢本恕等，第二年即被鎮(zhèn)壓。林俊是參與這次軍事鎮(zhèn)壓行動(dòng)的將領(lǐng)，很可能他鑒于戰(zhàn)亂的禍害，所以廢去祠中割據(jù)稱王的公孫述塑像，改祀后土、江瀆之神及漢代的馬援。作者舉南宋陸游的《入瞿塘登白帝廟》詩贊美公孫述寧死不屈，應(yīng)該受到后人祭祀，以為和林俊廢去公孫述祠的觀念完全不同?？梢姾笕嗽u(píng)價(jià)古人的標(biāo)準(zhǔn)，往往是隨著其人所處的社會(huì)、環(huán)境而定的。但林俊別出心裁創(chuàng)立的三功祠，與當(dāng)?shù)睾翢o歷史聯(lián)系，自然不能獲得人們的承認(rèn)，所以很快在明嘉靖中即改名義正祠。今天如果不是他的碑記尚存，并被王士禎記載下來，恐怕沒有人能知道白帝城曾有三功祠之名。 義正祠之名，很可能和城中有劉備廟及諸葛亮祠有關(guān)，作者沒有點(diǎn)明得名的原因，可能有不言自喻的意思。但他在這段文章中也搬出了不少故實(shí)，如說《水經(jīng)·江水注》記載的白帝山地理位置符合實(shí)際，宋代陸游《入蜀記》指出唐代夔州州治，在瞿塘關(guān)上，不在白帝城，是正確的; 而《入蜀記》所記“有數(shù)碑，皆孟蜀時(shí)所立; 庭中石筍有黃魯直建中靖國元年題字”，當(dāng)時(shí)已不存。但陸游說的是五代孟蜀時(shí)的碑，不知因何寫作唐代元和。 文章接著敘白帝城周圍的環(huán)境。北面有麝香山，并指出清仇兆鰲《杜少陵集詳注》引《太平寰宇記》，以為麝香山在秭歸縣東南，是錯(cuò)誤的。杜甫《入宅三首》有“水生魚復(fù)浦，云暖麝香山”之句，詩中的麝香山不可能在今湖北的秭歸，自是不成問題的，東面是瀼溪，亦因杜甫曾寓居而著名。陸游《入蜀記》謂“土人謂山間之流通江者曰瀼”，河兩岸則分別稱為瀼東瀼西，杜甫《夔州歌》有“瀼東瀼西一萬家”之句。陸游《高齋記》說：“少陵居夔三遷居，皆名高齋。其詩曰‘次水門’者，白帝城之高齋也;曰‘依藥餌’者，瀼西之高齋也; 曰‘見一川’者，東屯之高齋也。”杜甫有《自瀼西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首》詩，中有“東屯復(fù)瀼西，一種住清溪”之句。這段文字，實(shí)際側(cè)重在考訂杜甫夔州的居處，所以根據(jù)宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》，辨明東屯得名的由來，而宋王象之《輿地紀(jì)勝》也有類似記載。解釋瀼字，除引《入蜀記》外，并謂“猶沱潛之類也”。沱字，《說文》解釋作“江別流也”; 潛字，《說文》解釋作“漢水為潛”，即水自漢水出為潛。 上文已提到唐代夔州州治在瞿塘關(guān)上，這里再就見到對(duì)江半山中的故城廢址加以證實(shí)，并通過當(dāng)?shù)睾蜕兄谡f明那里即為魚復(fù)縣，是漢代江關(guān)都尉的衙門所在。于是同行的都督也慨嘆古人設(shè)險(xiǎn)而治的深思熟慮。隨即在白帝祠下設(shè)宴送行，文章著力描摹宴會(huì)盛況。古人用日晷計(jì)時(shí)，移晷即移刻，說明宴會(huì)經(jīng)過一個(gè)時(shí)辰 (兩個(gè)小時(shí))。宴會(huì)后送行者騎馬送作者出白帝城西門，至江岸時(shí)，因上下陡峭，只能下馬步行。這時(shí)作者舉出杜甫《醉為馬墜諸公攜酒相看》 中“白帝城門水云外，低身直下八千尺”的詩句，以為杜詩的描寫宛然如在目前。 作者與送行者別后，即放船入峽，其時(shí)冬季水枯，滟澦堆突出江面二十余丈，形狀像發(fā)怒的獅子，尾在北、頭在南，正當(dāng)瞿塘峽口。江水為滟澦堆所阻，分為兩道。北流是黃龍灘，又有礁石如大石磨，這當(dāng)是只有水涸時(shí)才能見到，所以前人的記載中很少提及。于是作者又考證酈道元《水經(jīng)注》中的廣溪峽即瞿塘峽，是三峽的第一峽，又說唐韋莊 《峽程記》 中說三峽是廣溪峽、明月峽、仙人峽，不列入瞿塘、滟澦是不對(duì)的。實(shí)際在某一具體稱謂未定于一之前，彼此指稱不一致，是毫不奇怪的。而且作者既謂廣溪峽即瞿塘峽，說 《峽程記》不列瞿塘、滟澦，反而自造罅漏。又引 《峽程記》說長江上流二百八十江之水，都匯聚于瞿塘峽前。其中蠻江是泛指，唐宋時(shí)長江上游地區(qū)大多為少數(shù)民族聚居，貶稱為“蠻”。桔柏指桔柏江，指嘉陵、白水二江合流處，杜甫有 《桔柏渡》詩。作者經(jīng)過時(shí)，峽口尚有南宋理宗景定五年 (1264) 守將徐宋武鑄造的兩根鐵柱和鐵鏈，用為江防，今已不存。文章至此，才著力描寫峽中冬日景色，文筆頗為洗練細(xì)膩，反映了雖然冬季水涸，過灘時(shí)水勢仍湍急可怕。特別是水退后峽壁盡出，原在江面下的山石，因江水沖刷泥沙盡去，斧鑿痕宛然，仿佛巨靈神剛開辟時(shí)的樣子。陡峭萬仞的山壁，矗立在江底巨大的山趾上，猶如花萼托著花朵，奇幻玲瓏，這也是前人未嘗描寫過的。作者驚嘆山石的奇幻，以為截取它的任何一部分，都可以作為米芾家的收藏物。文中提到的巨靈，指傳說中手推足踏擘開華山的巨靈神，《水經(jīng)·河水注》中亦提及此事?！昂Ｔ罉恰笔撬未总赖臅S，米芾是著名的書畫家，特別以愛好收藏奇石著稱，所以用來作比喻。 入峽后雖遇逆風(fēng)，但當(dāng)日傍晚抵達(dá)距巫山縣三十里的飛纜子停泊，仍見出下水航行之速。 這篇文章，雖然摻雜著不少考據(jù)、酬酢的筆墨，字里行間都隱隱透露出作者地位之高、學(xué)問之大，多少有些書生腐氣。但寫來錯(cuò)落有致，秩序井然，而且的確出于親覽目擊，有不少新鮮的發(fā)現(xiàn)和描寫，所以仍不失為一代文豪的手筆。 |
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