文/歸途如虹

儒釋道三家對(duì)中華文化都產(chǎn)生了巨大影響。儒家思想是著名的思想家、政治家、教育家孔子創(chuàng)立的一種思想。儒家思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。儒家思想講究積極入世，以民為本，推己及人，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。到了宋代，還產(chǎn)生了理學(xué)，喊出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)。

佛教是古印度王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立的。他看到眾生皆苦，放棄了王子的尊貴身份，在菩提樹下悟道，創(chuàng)立了佛教。佛教傳入中國后，很快就和本土文化融合。佛教講究慈悲為懷，斷情絕欲，普度眾生。佛教思想是一種出世的思想，是希望紅塵中的癡男怨女從貪嗔癡恨當(dāng)中解脫出來。佛教泯滅生死的差異，認(rèn)為死亡是圓寂，是回歸西方極樂世界。

道教是中國的本土宗教，和老子創(chuàng)立的道家思想有一定的關(guān)系。道教思想講究自在逍遙。道家追求的不是來世的善報(bào)，而是現(xiàn)實(shí)的快樂。歷史上很多道士都替皇帝煉丹，以追求長生不老。道士修行就是為了養(yǎng)生。道教思想和風(fēng)水學(xué)、醫(yī)藥學(xué)也有千絲萬縷的聯(lián)系。

三教合一的思想在中國很早就出現(xiàn)了，在宋代，這三種思想的關(guān)系變得越發(fā)水乳交融。宋代的士大夫把自我的道德修養(yǎng)看得相當(dāng)重要。他們覺得無論是兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身都是自我道德完善的一個(gè)部分。因此，他們就不把建功立業(yè)看作唯一的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。佛道的修養(yǎng)讓他們內(nèi)心顯得更加平和從容，因此他們就算是功業(yè)彪炳，也不會(huì)志得意滿，就算是被皇帝冷落，也不會(huì)過于灰心喪氣。最難能可貴的地方是，他們把堅(jiān)守責(zé)任和保持內(nèi)心自由很好地統(tǒng)一在了一起，因此，他們活得比較平衡。

《紅樓夢(mèng)》里三教合一的傾向也非常明顯?！都t樓夢(mèng)》里的一僧一道貫穿始終，成為《紅樓夢(mèng)》里的關(guān)鍵人物。癩頭和尚度脫女人，跛足道士度脫男人。他們兩個(gè)人似真似幻，具有神奇的法力和仁德的品質(zhì)。有趣的地方在于，他們做的事情卻是把那塊無材補(bǔ)天的頑石變成通靈寶玉攜入紅塵。補(bǔ)天石渴望到塵世當(dāng)中去受享，一僧一道苦勸一番之后發(fā)現(xiàn)無用，就只能滿足補(bǔ)天石的心愿。

一僧一道的形象很特別，按照《紅樓夢(mèng)》第二十五回里的說法，癩頭和尚是“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡”。跛足道人是“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西”。他們兩個(gè)的形象有點(diǎn)像是莊子筆下的“畸人”，也就是“畸于人而侔于天”的人。他們雖然形象丑陋，卻有大智慧，合乎天道。

《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉也是一個(gè)深諳佛道思想的人。他一旦在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折，就會(huì)從佛道思想里尋求安慰。和襲人鬧別扭之后，他因?yàn)槭б?，就續(xù)寫了《莊子》里的一篇。他調(diào)和林黛玉和史湘云的矛盾未果，就寫了一篇偈子：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境?！绷主煊翊蛉に?，說出了“無立足境，是方干凈”的妙語。不過，林黛玉和賈寶玉都不是真正的佛門子弟，平時(shí)也不參禪。他們可以說是紅塵世界里的隱士。這也非常符合三教合一思想。林黛玉所說的“無立足境，是方干凈”和莊子的“無所待”思想有異曲同工之妙。不過，賈寶玉雖然追求出世的道路，但是對(duì)倫理道德還是比較遵守的，而且他時(shí)刻推己及人，具有民胞物與的情懷。

這里有一點(diǎn)需要說明一下，就是賈寶玉有“毀僧謗道”的行為。其實(shí)，賈寶玉所詆毀的，只是那些道貌岸然的假僧侶而已。比如說逃避現(xiàn)實(shí)的賈敬，六根不凈的智能兒，溜須拍馬的張道士，棒打鴛鴦的靜虛老尼等等。還有個(gè)原因，就是他對(duì)林黛玉情有獨(dú)鐘，但是薛姨媽卻對(duì)王夫人說，薛寶釵有一個(gè)和尚給的金鎖，要找一個(gè)有玉的才能相配。因此，賈寶玉就越發(fā)覺得和尚道士不是好人了。于是，他在夢(mèng)里才會(huì)呼喊“和尚道士的話如何信得”。而且，賈寶玉是一個(gè)性情中人，他對(duì)于佛教的禁欲主義觀念也并不是很贊同。

其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》里最能體現(xiàn)三教合一思想的是薛寶釵。薛寶釵經(jīng)常勸賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，努力維系家庭的和諧，在管理家族事務(wù)的時(shí)候也是表現(xiàn)得十分得體。不過，她對(duì)于男女情愛卻不是很在意，以至于自我壓抑，把自己對(duì)賈寶玉的感情封閉起來，基本上不表露。她生活在一個(gè)逐漸衰落的封建貴族家庭里，生活方式十分簡樸，房間如同“雪洞”一般樸素，也不愛珠花，不愛打扮自己。這種生活態(tài)度有點(diǎn)類似于佛教的苦修。而且，薛寶釵的行為方式和宋代士大夫所崇尚的和光同塵是比較一致的。她在維護(hù)封建禮法和保持個(gè)性自由之間尋求到了一種平衡。可以說她的行為體現(xiàn)出一種“儒為表，佛為骨，道為里”的圓融。

《紅樓夢(mèng)》里還有一些人體現(xiàn)出三教合一思想。比如在痛打賈寶玉的時(shí)候說“把幾根煩惱鬢毛剃去，尋個(gè)干凈自了”的賈政，身在櫳翠庵，卻羨慕花花世界，看不起劉姥姥，還對(duì)賈寶玉有曖昧情愫的妙玉。以及對(duì)佛理很感興趣的賈惜春等。他們的表現(xiàn)都和三教合一有關(guān)。

不過，《紅樓夢(mèng)》卻對(duì)儒家，佛教和道教思想都提出了一定程度的質(zhì)疑?！都t樓夢(mèng)》里沒有寫一個(gè)清官如何為民請(qǐng)命，為老百姓造福，卻寫了一個(gè)徇私枉法，草菅人命的昏官賈雨村?！都t樓夢(mèng)》的水月庵和鐵檻寺，都是藏污納垢之地。而那個(gè)沉迷于道教的賈敬，只不過是一個(gè)不負(fù)責(zé)任，行為荒唐，內(nèi)心空虛的人而已。在第五回里就有“箕裘頹墮皆從敬”這句話，對(duì)賈敬提出了嚴(yán)肅的批評(píng)。

因此，《紅樓夢(mèng)》的思想是非常博大精深的，在那個(gè)時(shí)代也是振聾發(fā)聵的。

那么曹雪芹真正崇尚的思想是什么呢？其實(shí)第一回里說得很清楚，那就是“大旨談情”。按照今天的話來說，就是博愛思想。這種博愛，和仁愛有本質(zhì)上的區(qū)別。仁愛思想和等級(jí)制度是緊密相連的，是一種有差異的愛。但是曹雪芹所提倡的博愛，則是一種無差異的愛，是對(duì)眾生的悲憫，是一種發(fā)自內(nèi)心的大愛。

《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)名字是《情僧錄》，因此《紅樓夢(mèng)》的思想精髓也就是“多情及佛心”。

最后，我用薛寶釵念的《寄生草》來結(jié)束我的文章：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”