雜說

　　君得其健，強陰戢戰(zhàn)；臣執(zhí)其旨，百度乃凝；欲正四方，先定中央。中央君也。

　　天不待規(guī)而圓，地不待矩而方，天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。

　　天用其圓，地用其方。圓道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣職也。君操無為以臨臣之有為，萬物自歸。上逸于制，下勞于事，百度乃治。無為者非謂塞吾耳不聽也，蔽吾目不視也，閟吾言不出也。謂審于有為之內(nèi)，不為于有為之外也。何謂內(nèi)？曰：官不職責(zé)之相，士不練責(zé)之將，財匱責(zé)司農(nóng)，獄不正責(zé)廷尉，是為內(nèi)。何謂外？曰：歲有常賦而又賦焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰橫。力不勝，加如負(fù)則跌；材已窮，加如任則敗，是為外。振其領(lǐng)，群毛整；提其綱，萬目張。綱歟領(lǐng)歟，君所執(zhí)歟。

　　君有常道，臣有定守。賞當(dāng)功，罰當(dāng)罪，與之，惟我德奪之，惟我懼君道也。奉法循令，竭己力以獻(xiàn)功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去之，是謂作威；有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作福。法雖明，意得輕重之謂之玩法；令可遵，情得出入之謂之侮。令君喪道，臣失守，故曰害于而家，兇于而國。

　　能無卜而知吉兇乎？曰以甚治攻甚亂，濟，所以安除甚患。能無祭而福乎？曰不奪民時，而順物宜。能無膠漆而合乎？曰不以遠(yuǎn)近內(nèi)外與之同欲，一推吾心納兆人之腹。能不賞而使人勸乎？曰先賞有功。能無罰而使人畏乎？曰先罰有罪。弛惡不戮奸笑于腹，當(dāng)封吝寵勞臣諱勇奴耕于原，婢執(zhí)其爨，丈人以安。

　　植表挺挺，下無曲影，善聲之唱，應(yīng)無丑響。

　　不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令。故曰求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢。上求而不得謂之失，威求不可得而得謂之暴；禁而不止謂之慢，禁不可止而止謂之虐；令而不行謂之凌，上令不可行而行謂之亂。故圣人慎舉錯，去三不可則善矣。

　　賤而不可不因者眾也，剛而不可不用者兵也，慘而不可不行者法也，小而不可不防者盜也，勞而不可不勸者農(nóng)也，穴而不可不嗇者財也恐當(dāng)作冗。曰因眾奈何？曰人之情莫不惡勞而我逸之，莫不欲富而我與之，莫不憚危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸則可與共勞，已富則可與共乏，已安則可與同憂，已生則可與濟難。夫民，國之基也。五仞之墻，所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。故曰一無曰字百足不僵則附者眾，流水不窮則來者遠(yuǎn)。民之瘠，無肥國，下之悅，有豫君一作裕。

　　食者人仰以生也，適則飽，過則病，甚病者死。法者國仰以安也，順則治，逆則亂，甚亂者滅。商家之法一而湯以王，桀以放；周家之法一而文武以興，幽厲以亡。然則食無心于生死，在人之適過；法無必于治亂，在君之順逆。

　　古之人淳，今之人詐，奈何？不然。人無淳詐，在治亂而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀紂是也。《難》：曰“古巢居，今宮室；古茹毛，今饔熟?！蹦魏?？曰是直事有工拙耳。創(chuàng)始者難，踵成者易，凡百物皆是，夫何足疑云。東南，天地之奧藏，寬柔而卑；西北，天地之勁方，雄尊而嚴(yán)。故帝王之興，常在西北，乾道也。東南坤道也。東南奈何？曰其土薄而水淺，其生物滋，其財富，其為人剽而不重。靡食而偷生，士懦脆而少剛，笮之則服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡，其財確，其為人毅而近愚。食淡而勤生，士沈厚而少慧，屈之不撓，小人之情易見也。其錚錚似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，觸大臣撼大事似強，多所建請似才，數(shù)讓小官、辭小祿似高，陰引其朋似薦賢，攻其朋之細(xì)過似不黨。故君人者榷以真?zhèn)蝿t錚錚者敗，討其忠邪則悻悻者露，語人之私隱而無驗則公者詐，察大臣之可仗而不宜退則強者譎，聽而不可施行則才非是，權(quán)以要官厚祿靦然而謝則高者猥。所憎者去，所同者進(jìn)，則非賢。時時取黨人之細(xì)過暴揚于外，如甘辛相反而和。水火不同性而濟，上疑主心，下欺輿人，而君子已見其肺肝，然施施自以為莫我得也。

　　夫生民晨作夜寢，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不為之節(jié)何哉？然則攝生不可不知也。冬許晚絮，春許徐褫，早許飽，夕許慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾氣贊喜怒，且憂樂喜怒人所未嘗無也。多憂傷神，多思傷志，過樂喪守，喜極氣散，怒極氣慉。而不下若使吾心為郵候，憂樂喜怒至而不久舍，母令少宿則善矣，若有留彼其以我為囊槖矣。

　　掩其耳而聽，藐藐由洪洪然；掩其目而視，了了由眊眊然。惡來掩紂之耳，武王翱師于孟津之濱；宰嚭掩夫差之目，勾踐噤笑于會稽之隒。

　　歌者不曼其聲則少和，舞者不長其袂則寡態(tài)，左顧者不能右盻，勢不兼也。

　　櫛之于發(fā)，不去亂不能治髻；法之于人，不誅有罪不能完善人，此謂損之而益。

　　古語曰：“斛滿人概之，人滿神概之。”圣人其善概歟。大奢概以中，溢欲概以節(jié)，寢慢概以威，由是治身，由是化人。

　　樹果得實，樹棘得刺，樹德得和，樹威得怨。嗚呼！為國者審所樹而已。

　　鸧鹒鳴春，蟋蟀吟夏，蜩蟧喝秋，螘子戰(zhàn)陰。非有命之者，氣自動耳。

　　鑒向日而火至，方諸向月而水至，物有自然而感者，無遠(yuǎn)近之間。

　　佞色不能說堯目，忠言不能入桀耳。色非不美，堯識之；言非不至，桀厭之。

　　愚不可詐者民也，賤不可勝者眾也。撫之為吾之力，毒之為吾之賊。

　　重兵在邊，京師乃單；拂軀以尾，尾不可大，掉之不能，反為軀害。臂大于指，屈伸可使，指大不使其臂乃廢。剛四肢者骨也，剛大廈者棟也，剛天下者兵也。

　　莫仁于雨露而靡草夏枯，莫嚴(yán)于霜雪而松柏冬青。

　　作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私門。私門可炙，君戶將閴。

　　父慈于棰，家有敗子；將礪于呋，士乃忘軀。

　　珠丸之珍，雀不祈彈也；金鼎之貴，魚不求烹也。

　　闌金在途無不掇也，吐珠在澤無不拾也。

　　梟不憑夜弗能自怪，政必先鏬奸人投詐。

　　父否母然子無適從，政產(chǎn)二門下乃告勤。

　　君與臣不同而昌，君與臣同而亡。

　　謀不厭眾，決之在一。決不能專，朝有爭言。

　　金鼓既震，卒騰于陣；爵賜已明，士勇于廷。

　　重輕不同，衡獻(xiàn)其公；曲直相欺，繩出其私。

　　造父亡轡馬顛于跬，庸人厲策馬為盡力。

　　去山弗棲，虎喪其威；爪牙弗具，失所為虎。

　　知賢不進(jìn)朝有刓印，知不肖不退挈明入昧。

　　我與之生故能為吾死，我與之樂故能為吾憂。

　　喌于場者雞至，嗟于牢者豕集，惠于國者天下治。

　　足食足衣禮往從之，近寒與饑恥則去之。

　　贗賈亂塵窳農(nóng)敗田，讒夫撓邦害馬污群。

　　忠與邪并黨眾者勝，主乃失柄。

　　不大其干而眾其枝，干乃速披。

　　言等出于口在賢者為正，在不肖為佞。

　　櫛所以去亂發(fā)，浴所以濯膚垢。

　　工圃者飽于茹，善邦者羨于食。

　　規(guī)外求圓無圓矣，法外求平無平矣。

　　真贗不同物，治亂不同日。

　　救亂之世不語儒，求治之世不語戰(zhàn)。

　　水淵則回，道衍則圣。

　　圣賢授受，功不贊漏。

　　拙制傷錦，迂政損國。

　　任賢而二，五堯不治。

　　含糊不斷，上產(chǎn)其亂。

　　謀道作舍，三年弗架。

　　鼎大魚小，糜于數(shù)攪。

　　入林失斧，不能得楚。

　　主不謹(jǐn)戶，盜者夜舞。

　　樹枝太繁，必?fù)u其根。

　　苦口之藥，疾者甘之；拂耳之言，明君愛之。

　　我憎之能得罰于君，我愛之能得賞于君。政在于臣，黨與成群，君則孤而無民。

　　種禾不耰而懟，其秋與食為仇。

　　兩上不得相事，兩下不得相使。

　　庭戒諸兒

　　教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世為儒，今華吾體者衣冠也，榮吾私者官祿也，謹(jǐn)吾履者禮法也，睿吾職者詩書也。入以事親，出以事君，生以養(yǎng)，死以葬，莫非儒也。由終日戴天不知天之高，終日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩終無謝，生于其本者德大而不可見也。道家所尚，清凈柔弱，聞齒以剛而缺，不聞舌以柔而折。以有為為末，無為為本，故為者敗之，執(zhí)者失之。賊莫大于德有心，心有眼，吾有大患為吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清凈可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害為儒也。佛家自遠(yuǎn)方流入中國，其言荒茫奓大，多所譬諭，合群迷為真，指生死為妄，以太虛為體，其法曰：欲言則差，欲心則謬，如一漚生，一漚滅，還入于海，漚自妄見。海無生滅無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。

　　治戒

　　吾歿后，稱家之有亡以治喪斂，用濯浣之鶴氅紗表帽線履，三日棺，三月葬，慎無為陰陽拘忌。棺用雜木，漆其四會三涂即止，使數(shù)十年足以臘吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有識者，還于造物，放之太虛?？筛瘮≌吆嫌邳S壚下付無窮，吾尚何患。掘冢三丈，小為冢室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奩，朝服一稱，私服一稱，華履自副。左列吾志，右刻吾銘，即掩壙惟簡惟儉，無以金銅雜物置冢中。吾學(xué)不名家，文章僅及中人，不足垂后。為吏在良，二千石下可著數(shù)人，故無功于國，無惠于人，不可以請謚有司，不可受赗贈，又不宜求巨公作志及碑。冢上樹五株柏，墳高三尺，石翁仲獸不得用，蓋自摽置者非千載永安計爾。不得作道佛二家齋醮。此吾生平所志，若等不可違命作之。違命作之，是死吾也，是以吾為遂無知也。喪之詣塋，以繪布纏棺四翣引，勿得作方相俑人、陳列衣服器用，累吾之儉。吾生平語言無過人者，慎無妄編綴作集。

　　左志

　　祁之為名，宋之為氏。學(xué)也則儒，亦顯其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬從先子。

　　右銘

　　生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。

　　吾侍上講勸凡十七年，上頗記吾面目姓名，然身后不得妄丐恩澤為無厭事。若等兄弟十四人，惟二孺兒未經(jīng)任子，此以諉莒國公。莒公在，若等不為孤矣。孔子稱天下有至德要道謂之孝，故自作《經(jīng)》一篇，以教后人必到于善。謂曰至莫不切于事，謂曰要舉一孝，百行罔不該焉。故吾以此教若等，凡孝于親則悌于長，友于少，慈于幼。出于事君則為忠，于朋友則為信，于事為無不敬，無不敬則庶乎成人矣。若等兄弟十四人雖有異母者，但古人謂四海之內(nèi)皆兄弟，況同父均氣乎？《詩》稱“死喪之戚，兄弟孔懷”，不可不念也。兄弟之不懷，求合他人，他人渠肯信哉？縱陽合之，彼應(yīng)背憎也。若等視吾事莒公，莒公友吾，云何可以為法矣。大抵人不可以無學(xué)，至于章奏箋記隨宜為之，天分自有所稟，不可強也。要得數(shù)百卷書在胸中，則不為人所輕誚矣。