【原】坤鵬論：什么是哲學(xué)？

坤鵬論 2020-10-29

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我們的心靈需要思想，就像身體需要食物一樣。
——坤鵬論

坤鵬論已經(jīng)寫了不少關(guān)于哲學(xué)的文章，但它們往往聚集于某個主題，或是某個派別，而對于它們之上的哲學(xué)這門學(xué)問，卻鮮有介紹。

其實，關(guān)于哲學(xué)的系列專題我早就開始準(zhǔn)備，起碼在10個多月前，也就是2020年年初。

不過，哲學(xué)的博大精深，使得這個準(zhǔn)備工作持續(xù)了很久。

直到現(xiàn)在，坤鵬論才敢說，自己對于哲學(xué)的認(rèn)知入了些門。

于是，這個專題也就從今天開始了。

一、哲學(xué)最沒用

在許多人心目中、印象里，哲學(xué)代表著高深而又費解、脫離日常生活、全是沒用的空洞大道理……

有人諷刺說：“整天在黑屋子里，找一只黑貓?！苯Y(jié)果當(dāng)然找不到，哲學(xué)是無解之謎。

這對于迷信科學(xué)的人來說，簡直就是可笑至極。

確實，幾千年來，各門科學(xué)在自己的領(lǐng)域中取得明確無疑、普遍認(rèn)可的結(jié)論。

而哲學(xué)，根本就沒有普遍有效的、一致認(rèn)可的認(rèn)識。

還有人說：“哲學(xué)就是把簡單的說成復(fù)雜，把大家懂的說成大家不懂?！?/span>

詰屈聱牙，癡人說夢，玄之又玄，令人望而生畏……這輩子根本沒有希望也不希望染指。

甚至有不少認(rèn)為，研究哲學(xué)是再愚蠢不過的一件事。

它無法告訴你明天該買哪只股票；也支付不了賬單；改善不了你的生活……

只有傻子才會浪費他們寶貴的時間處理這種毫無意義的事情。

他們捍衛(wèi)常識，認(rèn)為“生活就是一場搏斗，沒時間去搞哲學(xué)！”

甚至有不少騙子借著人們對哲學(xué)的不理解，登堂入室，披著哲學(xué)的外衣，干著欺騙的行徑。

但是，哲學(xué)為什么一直是大學(xué)中一門正式學(xué)科呢？

為什么自古以來西方推崇哲學(xué)為一切學(xué)問之母，就連圖書分類也是總類為0，哲學(xué)為1呢？

人能生產(chǎn)出來的最寶貴、最長久的產(chǎn)品是什么？

無它，唯有思想！

思想，看不見，摸不著，但力量卻是最強(qiáng)大的。

我們所謂的人類文化，其實都是思想的結(jié)晶。

思想決定了我們在宇宙中以及與他人的關(guān)系中的位置；

思想決定了什么是重要的，什么是不重要的；什么是公平的，什么是不公平的；什么是值得相信的，什么是不值得相信的……

思想賦予了生命以意義。

我們的心靈需要思想，就像身體需要食物一樣。

哲學(xué)，專事生產(chǎn)思想。

二、什么是哲學(xué)？

18世紀(jì)德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯則給了哲學(xué)一個詩一樣的定義：

“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。”

起初，坤鵬論對這個定義并沒有太深的感觸。

但是，自從學(xué)習(xí)了存在主義后，方才恍然大悟，知道它是多么絕妙的一個定義。

人到這個世界前，這個世界早就存在，人就像被拋到這個世界，我們對這個世界陌生而又無知，即使了解再多，也不像在自己的家園那樣對一草一木如數(shù)家珍。

因此，人生如旅，人如過客，人，生活在這個世界上，就像流亡國外一樣，飽受對“失去的家園”的相思之苦。

哲學(xué)便是人們尋找家園的沖動。

盡管，結(jié)果極可能是尋尋覓覓也尋不到。

但，就是在尋找的過程中，人們獲得了精神的滿足。

好了，還是用坤鵬論推崇的名詞法，讓我們一起對對哲學(xué)這個詞刨個根問個底。

心理學(xué)研究的是心理，物理學(xué)研究的是物理，社會學(xué)研究的是社會，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)，那么哲學(xué)研究的是哲嗎？

哲學(xué)的希臘語為Philosophia，英語為Philosophy，德語是Philosophie，可見英語和德語都是直接借用希臘語的發(fā)音創(chuàng)造的詞。

公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯將世界上的人分為三類：

ho puilarguros——愛金錢的人，比如商人；

ho philotimos——愛名譽(yù)的人，比如軍人和運動員；

ho philosophos——愛知識的人，比如他自己。

到了公元前5世紀(jì)，歷史學(xué)家希羅多德將philosophos用作動詞philosophein——熱愛知識、熱愛智慧。

不過，不管是畢達(dá)哥拉斯，還是希羅多德，他們所謂的熱愛知識、熱愛智慧，只不過模糊表達(dá)了好奇心強(qiáng)或求知欲旺盛等意。

而將philosophein從動詞變?yōu)槌橄竺~Philosophia，并冠以某種被嚴(yán)格限定了的特殊意義的，是蘇格拉底。

在柏拉圖的對話篇《饗宴》中有一段蘇格拉底對愛的獨特描述：

“愛著的人總是想方設(shè)法地要把自己所愛的東西據(jù)為己有。因此，熱愛知識、追求知識的人都是些沒有擁有知識的人，正因為還未擁有才拼命地追求。沒有知識即無知，也就是說愛知識者皆無知，正因為無知才熱愛追求知識?！?/span>

簡單講，就是缺什么，才會愛什么，沒什么，才會拼命去爭取。

Philosophia由動詞philein（熱愛）和名詞Sophia（智慧）組合構(gòu)成，意思是愛智慧，也可縮略為愛智。

在這里特別提醒大家，智慧不同于知識。

知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。

智慧意味著，世界、你在世界中的位置等基本特性方面的知識。

它代表著如下的知識：

你是誰；

你應(yīng)該怎么生活；

社會怎么運轉(zhuǎn)；

你怎么能發(fā)現(xiàn)這些知識。

漢語的哲學(xué)呢，是日本幕末時期曾留學(xué)荷蘭的思想家西周翻譯而成的。

當(dāng)年，他受幕府之托，引進(jìn)、翻譯了歐洲近代科學(xué)的研究。

他曾把Philosophy翻譯為希哲學(xué)。

他在充分把握蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上，借用中國宋代儒學(xué)家周敦頤《通書》中的“士希賢”一說。

他摒棄了儒家味十足的“賢”字，取而代之為與其同意的“哲”字。

哲，有智慧、賢明的意思。

因此，philein＝希，Sophia＝哲。

應(yīng)該說這翻譯得相當(dāng)準(zhǔn)確——“希望變得有智慧”。

但是，不知什么原因，西周在明治時期執(zhí)筆《百一新論》中將“?！弊謩h掉了，改為了哲學(xué)。

有人說，他是受到了當(dāng)時世界最牛的哲學(xué)大神——黑格爾的影響。

黑格爾曾在其著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“哲學(xué)最終得以舍棄愛智慧之外，并借助此名協(xié)助它接近成為現(xiàn)實知識的目標(biāo)。”

他無法忍受僅僅停滯在對知識和智慧的愛和憧憬階段，明確主張：蘇格拉底的“熱愛智慧”、“憧憬智慧”已無法表明真理的真實形態(tài)，只有現(xiàn)在的知識體系才能做到這一點。

因此，他提倡將哲學(xué)改名為：知識體系。

是的，這個詞確實更能體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的體系。

但是，卻也讓西方哲學(xué)丟了初心——愛。

不管怎么樣，漢語哲學(xué)一詞中蘇格拉底學(xué)說中最重要的“愛”的部分消失了。

自此，在東方，哲學(xué)最重要的部分就這樣被徹底遺忘了。

所謂愛，就是一種超越了簡單好惡的感情。

比如：畫家對于繪畫、音樂家對于音樂、廚師對于美食，皆因熱愛而投身于其中。

哲學(xué)家就是因為熱愛智慧而投身其中并取得獨立成就的人。

而哲學(xué)家這個希臘詞匯，是針對當(dāng)時的詭辯家而構(gòu)造出來的。

它意味著，愛認(rèn)識（本質(zhì)）的人有別于掌握認(rèn)識并自稱無所不知的人。

所以，通過這個詞，我們可以認(rèn)識到，哲學(xué)的實質(zhì)是探求真理，不是擁有真理。

可惜在哲學(xué)的孩子——科學(xué)的影響下，西方哲學(xué)走偏了，常常陷入教條主義，淪為用定理來表述的、最終的、完整的、可傳授的知識。

但是，真正的哲學(xué)意味著沒有止境，它的問題比它的答案更具實質(zhì)性，而每個答案又會引來新的問題。

就像坤鵬論之前和大家一起討論的人生的意義，最終我們需要推導(dǎo)到宇宙有沒有意義，宇宙有沒有盡頭，宇宙會不會毀滅等問題。

三、關(guān)于哲學(xué)的那些定義

對于哲學(xué)的解釋眾說紛紜。

可能這就是哲學(xué)的魅力所在。

千篇一律的結(jié)果就是單調(diào)乏味，千人千面才吸引人們不斷投入其中。

所以，坤鵬論將這些解釋進(jìn)行了整理，一并奉獻(xiàn)給大家，一起細(xì)細(xì)品味：

1.哲學(xué)，是人類從古代就已經(jīng)開始思考的，關(guān)于宇宙世界與人生觀的學(xué)問。

在古希臘，哲學(xué)不過是一門普通的學(xué)問。

此后因為各門學(xué)科的分化與獨立，哲學(xué)成了有關(guān)探索宇宙萬物與人生價值的學(xué)問。

哲學(xué)不再僅是經(jīng)驗的表述或某種宗教形式，而是作為理性認(rèn)識的、帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的一門學(xué)問。

2.哲學(xué)，是我們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。

3.哲學(xué)，是對諸如生命、我們知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣做或應(yīng)相信什么這樣一些重大問題的探究。

它是一種對事物尋根究底的過程；一種對那些在大部分時間里被認(rèn)為是理所當(dāng)然、從未有過疑問或從未明確表達(dá)出來的想法提出根本質(zhì)疑的過程。

比如：我們知道殺人是不對，但是為什么如此？它總能成立嗎？戰(zhàn)爭時如何……

4.哲學(xué)，是一種活動，甚至可以認(rèn)為它是一種思想實驗。

哲學(xué)不同于自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。

它不像自然科學(xué)那樣依賴于實驗或觀察，而只依賴思考。

它也不像數(shù)學(xué)那樣，有按部就班的證明方法。

哲學(xué)思考的過程只是提出問題、論證觀點、提煉觀念，同時又思考可能的反駁，并且試著發(fā)現(xiàn)我們的日常中那些最平常的概念（或者稱為常識）究竟是如何運作的。

5.哲學(xué)，是人類利用思想這一工具揭示存在——包括人周圍的外部世界和他自己的內(nèi)心世界——之謎的一種嘗試。

6.雅斯貝爾斯的存在主義風(fēng)格的哲學(xué)定義：

哲學(xué)是，洞見現(xiàn)實的本原——根據(jù)我如何在思維中把握自我這一方式來在內(nèi)心行動中把握現(xiàn)實——投身統(tǒng)攝的廣闊疆域——通過愛的搏斗獲取真理之意義，在任何一種這樣的意義上勇于建立人與人的交往——即使面對最為陌生的人與不合作的人，也耐心且永遠(yuǎn)清醒地保持理性——哲學(xué)是凝聚一切的，人分有現(xiàn)實，才能靠這凝聚一切者來成其為人。

7.哲學(xué)，是徹底的本原之學(xué)，也是嚴(yán)格的全體之學(xué)。

8.什么樣的思考是哲學(xué)思考？

如果你在冥思苦想——我們?yōu)槭裁醋龊檬?？我們是否?yīng)該做好事、不做壞事？——你就有點兒接近哲學(xué)家了；

如果你想一窺世間萬物的真相——只有大腦才能產(chǎn)生思維嗎？世界是由上帝創(chuàng)造的嗎？——那么，你就是在探討哲學(xué)了。

如果你問一些諸如“這一切的意義是什么？”此類問題——這是一個你成功進(jìn)入哲學(xué)家境界的證據(jù)。

9.哲學(xué)家反思人們對于宇宙萬物的考察，無論這些反思關(guān)乎身體、精神抑或宗教，因為哲學(xué)思考本身就揭示了萬物的聯(lián)系。

這些反思是為了什么呢？

關(guān)鍵是為了對于人生的意義，有一個大局觀，要在有限的生命歷程中領(lǐng)悟生活的真諦，從而活好這一輩子，成為完整的人。

這不僅是政治學(xué)、倫理學(xué)所追求的終極目標(biāo)，也是邏輯學(xué)和形而上學(xué)的最終目的。

正如亨利·大衛(wèi)·梭羅指出的，所謂的哲學(xué)家，并不是說要擁有多么深刻透徹的思想，也不是說需要創(chuàng)建什么學(xué)派，他需要的是對智慧的崇拜，以及在這種崇拜的指點下將生活過得簡單、獨立、豁然開朗和自信勃發(fā)。