孔子論君子之本——孝

人的品行，是衡量一個人道德面貌的客觀標志。孔子學(xué)說的一大特色，就是他關(guān)于“人品”的論述。他竭力倡導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的目標，是做一個現(xiàn)實生活中的真君子，反對那種“巧言令色”、披著仁義道德外衣的偽君子。

孔子學(xué)說被稱為“人學(xué)”，他講得主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出發(fā)點和根本是“孝”?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），就是強調(diào)人類的仁愛精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。因此，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）做一個君子，首先要專心致力于對父母的孝，只有把這個“本”立起來，人與人相處的“仁愛”之道才得以通行。孔子強調(diào)：“人之行，莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)》）他把孝看做是人的最根本的品德，也是對人進行道德教化的前提和基礎(chǔ)。

孔子論“孝”的要義和精華：

一是“能養(yǎng)”。孔子說，“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！保?/span>《論語·為政》）能養(yǎng)，就是有能力贍養(yǎng)父母?！缎⒔?jīng)》對此作了進一步闡述，強調(diào)子女盡孝一定要“用天之道，分地之利。謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！本褪且朴诶锰鞎r，精于分辨地利，以耕耘收獲。要謹慎行事，保重自己的身體，愛惜自己的名譽，不給父母造成傷害。要勤儉持家，節(jié)省支出費用，以便贍養(yǎng)父母。這是子女盡孝應(yīng)承擔的最基本的義務(wù)。

二是要“敬”。孔子進一步指出：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政）就是說如果只把贍養(yǎng)父母當作孝，那是很不夠的，是一種世俗偏見，就是犬馬也一樣有人養(yǎng)著。如果沒有對父母的尊敬之心，又與養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孔子強調(diào)的是對父母盡孝要有發(fā)自內(nèi)心的真情實感，要有尊敬之心。這是在精神層面對父母盡孝的基本要求。

三是要和顏悅色。子夏問孝，孔子說：“色難?！保ā墩撜Z·為政》）就是說對父母盡孝難在子女的態(tài)度上。如果總是給父母臉色看，即使讓他們吃得再好，穿得再暖，他們心里也不會痛快，這就不能說是孝。

四是要時刻掛念。孔子說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/span>（《論語·里仁》）做子女的，要把父母的生日和年齡時刻記在心里，一方面為他們的長壽而喜悅，另一方面，又因他們?nèi)諠u衰老而擔憂。又說：“父母在，不遠游，游必有方?！?/span>（《論語·里仁》）古代社會交通不便，通訊不暢，因而孔子告誡做兒女的，父母在世時，盡可能不要遠游。如果非得出遠門，必定要安排好父母的生活，告訴父母自己在外面的情況等，以免父母擔心。

五是要“幾諫”。孔子說“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保?/span>《論語·里仁》）“幾”是輕微、委婉的意思?？鬃硬⒉恢鲝堊优畬Ω改敢^對地服從，他認為子女侍奉父母，假如父母有過錯，應(yīng)當委婉地進行勸告，如果父母不聽從，也要照常地恭敬，不能違逆，再看時機進行勸解，這樣做雖然操勞而憂心，但也不能對父母產(chǎn)生怨恨之心。

六是要無違于禮。魯國大夫孟懿子問孝，孔子回答了兩個字：“無違?！睂W(xué)生樊遲問這是什么意思，孔子說：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）他所強調(diào)的是，要以禮事親，不可違背于禮。孔子教人是很講針對性的，孟懿子不能遵從他父親賢而好禮之教，所以孔子針對他講得“無違”，就是不要違背父親的教誨，這是就具體情況所做的回答。但是就普遍事理而言，孔子強調(diào)的是無違于禮，父母在世，如有不合乎禮的言行，子女是不應(yīng)當順從的，而要以合乎禮的方法對待，這是對父母真正的愛護、尊敬。《孝經(jīng)》說：“父有爭子，則身不陷于不義。”所謂“爭子”，就是敢于勸諫父親的兒子。據(jù)此可知，孝順之“順”，絕不是一切順從的意思，而是指父子和順、家庭倫理關(guān)系順暢。有人片面地理解“孝順”，甚至于把孝文化指責為“奴才文化”，這是毫無道理的。孔子強調(diào)，孝的精神，還應(yīng)當體現(xiàn)在父母去世以后，要按照禮制去安葬他們、祭祀他們，這才算子女盡孝有始有終。

七是要“尊親。”《祭義》說，“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這就是說，一個人能以自己的所作所為而使父母受到尊敬，這是最大的孝，是“達孝”。其次是不能因為自己的行為而使父母受到侮辱。再次才是能養(yǎng)活父母?？梢?，儒家所提倡的孝，最重要的是要建功立業(yè)，光宗耀祖。

孔子強調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對應(yīng)的。這種充滿人性色彩、具有穿越時空價值的倫理思想，是值得我們認真繼承和大力弘揚的。然而自漢代“獨尊儒術(shù)”以后，“孝悌”之道就被附加上許多維護專制統(tǒng)治的內(nèi)容，甚至具有法律的性質(zhì)。所謂“不孝罪”，就屬于“大逆不道”，可以動用各種刑罰直至死刑。子女、后輩對于父母、長輩必須絕對服從，甚至于“父叫子亡，子不得不亡”。對于此類糟粕，則應(yīng)予以剔除。

在儒家“孝悌之道”影響下形成的中華孝文化，是指中國人的孝意識、孝行為及其具體的內(nèi)容與方式，它既是倫理學(xué)，又是道德哲學(xué)，是中華民族特有的文化現(xiàn)象。孝文化作為傳統(tǒng)的家族社會的精神支柱，具有家庭的和社會的雙重意義。它一方面適應(yīng)了維護家族制度穩(wěn)定，協(xié)調(diào)以父子關(guān)系為軸心的各種關(guān)系的需要；另一方面又被封建統(tǒng)治者利用來為其專制政權(quán)服務(wù)。當今社會，君主專制的時代已經(jīng)成為歷史，孝文化中與之相適應(yīng)的思想觀念、道德規(guī)范也已過時。但是，孝文化中體現(xiàn)的純真、濃厚的人文色彩精華，永遠值得我們珍視。如果不分青紅皂白，把孝道一概斥之為“封建余孽”，就會在長幼關(guān)系上造成嚴重危害。這樣的教訓(xùn)，必須深刻記取。尤其是在全面建成小康社會和構(gòu)建和諧社會的今天，在我國面臨老齡化時代嚴峻挑戰(zhàn)的今天，深入研究、挖掘、繼承和弘揚孝文化中的精華，大力弘揚敬老愛老的社會新風(fēng)尚，突出強調(diào)子女、晚輩要孝敬父母、長輩，讓他們在身心兩個方面都得到幸福和快樂，顯得格外重要。